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2019/07/21

【隨筆小札】《回應「阿姜摩訶布瓦」的篇章》若沒有把「虛幻」與「真實」分辨得清清楚楚的話,那肯定不容易懂得裡面的內容。










【隨筆小札】《回應「阿姜摩訶布瓦」的篇章》若沒有把「虛幻」與「真實」分辨得清清楚楚的話,那肯定不容易懂得裡面的內容。





【隨筆小札】《回應「阿姜摩訶布瓦」的篇章》若沒有把「虛幻」與「真實」分辨得清清楚楚的話,那肯定不容易懂得裡面的內容。
【隨筆小札】《回應「阿姜摩訶布瓦」的篇章》若沒有把「虛幻」與「真實」分辨得清清楚楚的話,那肯定不容易懂得裡面的內容。




1~23
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1.非常感謝我的好友〈物理精〉。這是在今天2019.7.21早上的時間,〈物理精〉傳了一大篇來自〈阿姜摩訶布瓦〉的篇章予
我,他是一位泰國近代高僧。我與〈物理精〉說:「我肯定會慢慢地閱讀,但我也會很認真地來回應的。」而〈物理精〉回我
說:「裡面的內容,不容易懂,但若懂了就很棒。」


2.我先簡短地作個回應:我是奇蹟學員,我是〈J〉的快樂學生,因此閱讀的角度視野,肯定是以「奇蹟與真寬恕思維」的教
導,來進行閱讀的。當我閱讀了第一遍,我的感覺是,裡面的字裡行間,若沒有把「虛幻」與「真實」分辨得清清楚楚的話,
那肯定不容易懂得裡面的內容,想要表達的真實意涵。


3.這一篇章「裡面的內容」,整體閱讀起來,它沒有辦法直接帶給人們,或帶給貌似處在物質幻境的心靈有「深刻的平安」與
「肯定不疑」。當然,我認為,不論哪一個人,或不論哪一個心靈,把「裡面的內容」閱讀了千百萬遍,然而這「裡面的內容
」可能無法幫助這個人,或可能無法幫助正在閱讀者的心靈,來進行化解移除「潛意識中的小我」、或「潛意識中的罪咎懼」
、或「天人分裂之念之感」。然而,與此篇章截然相反的,來自〈J〉的《奇蹟課程》的訊息,幾乎每一句奇蹟之言,都在幫
助你化解「爛醜小我」。


4,以下的文字筆記,我會以一小段一小段的回應方式,慢慢地、慢慢地來進行閱讀筆記的紀錄。然後,也會再把〈阿姜摩訶布
瓦〉的完整篇章,重新放在最後面的位置上。


5.可以確定的是,這一份筆記內容的紀錄會非常的長。且還要收錄包括〈阿姜摩訶布瓦〉的篇章在一起;於是,這是一篇很長
很長的文字內容。不過,我知道,當我完成這一任務的時候,「我的文字筆記」肯定會幫助到我甚多。非常感謝聖靈。至於,
這一份完成的落落長的筆記內容,就完全交託予聖靈來處理,並發揮它的大用。就讓聖靈,把它放在「已準備好」且「合適者
」的手中。阿們!


PS.最後,目前的決定是,只先回應「5個段落」。因為再繼續下去的話,篇章真的太過沉長了。





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《這是來自〈阿姜摩訶布瓦〉的篇章》:

心——意識知道的根本特性

1.以下關於心的特性之評論摘錄自〈阿姜摩訶布瓦〉幾篇不同的開示。〈阿姜摩訶布瓦〉是泰國近代高僧〈阿姜曼〉的弟子,
他們都已經親證阿羅漢的境界。如果本篇對您有所幫助,請記得飲水思源,感恩佛陀、感恩佛法、感恩聖僧!

2.最重要的是心——意識知道的根本特性。它由純淨與簡單的覺知構成——心只是知道。覺知善與惡,以及隨之而來的判斷,
僅僅是心的活動。有時,這些活動可能顯示成念;另一些時候,是智慧。可是真正的心完全不會顯示活動或任何狀態,它只是
知道。所有從心生起的活動,比如覺知善與惡,樂與苦,譽與毀,全都是從心流露出來的意識狀態。既然代表著心的活動和狀
態,這類意識的本質不斷生起滅去,始終不穩定、不可靠。





《風雲海的回應》:

1.你是誰呢?你是來自上主天父之內的完美靈性,或完美聖子。於是,你一直都在「上主天心」之內,你一直都在「完美圓滿
之心」之內,哪兒也沒有去。如此,你的心,你的心靈,就是「完美圓滿之心」。因為,你的上主是「完美圓滿之心」,因此
你肯定是「完美圓滿之心」無疑。上主是因,聖子是果。而「你」就是這位聖子,「我」就是這位聖子;「我們」同享同一位
完美聖子的真實身分,因為上主只創造一位聖子。


2.然而,此刻的你,因著「虛幻意識」所作出了「一個小小瘋狂之念」的緣故,因此,你已淪落了到物質幻境的世界這夢境裡
面。在這兒,必須先行明白,「真實的你」之基督自性,或你的「完美圓滿之心」,一直都在與上主天心一體不分且渾然無間
。但是,「虛幻的你」、「虛幻之心」、「分裂之心」、「一具身體」並不是你,也就是此刻你所覺知到的這個你,並不是「
真實的你」。


3.你的「真實之心」,一直都在上主天心之內;於是,你的「真實之心」,當然一直都在「真知道、真知道、真知道」你是誰
,以及「真知道」你與上主天心的真實且永恆如是的,那全然愛與神聖性的關係。


4.「虛幻的你」、「虛幻之心」、「分裂之心」、「一具身體」,這個與「小我罪咎懼」認同之後,所覺知到的「善與惡」,
以及隨之而來的「小我評判」、「罪咎懼的評判」,都僅僅是「虛幻之心」的活動。在這兒,請看清楚字樣,既然「虛幻之心
」是虛幻的,這表示,「虛幻之心」並不存在;因為,只要是來自上主天父的平安旨意,都是能繼續「真實存在」下去的。於
是,你是「真實存在」的,你的心,你的心靈,乃是「真實之心」,乃是「完美圓滿之心」,或「完整之心」。


5.「虛幻之你」、「虛幻之心」,所能作的就是:去覺知「善與惡、樂與苦、譽與毀」,這些全都是,從「虛幻之心」、「分
裂之心」流露出來的「分裂與攻擊意識」的狀態。既然這些代表著「虛幻分裂之心」的假相活動和虛幻狀態,這類「虛幻分裂
意識的本質」便會不斷繼續,貌似擁有「生起滅去」的分裂虛幻的爛醜信念。而在物質幻境的世界這兒,便會顯示為「始終不
穩定也不可靠」。如此,魅影叢生的世界,鬼影幢幢的世界,然而它的真實目的,卻是要來幫助你「真寬恕」用的;當然,它
的虛幻目的卻是,遮蔽「你與上主天父的一體」那完美圓滿的真實真相。





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《這是來自〈阿姜摩訶布瓦〉的篇章》:

3.能認知現象生滅的是識(viññaṇa),比如,識(viññaṇa)認知,同時記錄下色、聲、香、味、觸,接觸到眼、耳、鼻、 舌、
身時產生的影像。每一項外塵與相應的內根接觸的同時,都會產生並記錄下與之相應的識,並在接觸結束的同一時間熄滅。識
因此是心的一個狀態。行,或思想和想像,是心的另一狀態。一旦心對這些狀態作出反應,它們就會無止盡地增長。另一方面
,如果沒有任何狀態生起,心本來的功用——知道——就凸顯出來。





《風雲海的回應》:

6.能認知現象生滅的是「識」,比如,「識認知」,同時記錄下色、聲、香、味、觸,接觸到眼、耳、鼻、 舌、身時產生的
影像。而所有這些,我解讀就是:小我意識、小我知見、小我分裂的覺識、小我分裂的認知、小我虛幻的覺識、小我虛幻的認
知;而這等於,它們是從未存在過的覺識,從未存在過的認知。因為,上主從未創造過小我;因此,小我什麼也不是,小我毫
無意義可言,小我根本就不存在。只要是來自,小我分裂虛幻的覺識與認知,通通從未存在過。


7.你的「分裂的覺識」,就是「分裂之心」的一個狀態。你的在物質幻境世界裡的「行為、思想、影像」,仍是「分裂之心」
的一種狀態。一旦你的「分裂之心」對這些狀態「再度重複」作出反應,如此它們,就是「分裂的覺識」與「行為、思想、影
像」就會貌似無止盡地增長更多。


8.另一方面,如果沒有任何狀態的生起,也就是沒有「再度重複」的作出「爛醜分裂」的反應的話,「真實之心」、「完美圓
滿之心」本來的功用「真知道」就會凸顯出來。而當你如此之際,除了感受到,來自上主的「完美圓滿之愛」與「幸福喜悅」
之外,還會是什麼呢?


9.當然,能夠不再作出「爛醜分裂」的反應,那是必須先作出「奇蹟與真寬恕」的思維過程,來進行直接的回應。也就是說,
沒有關係,即便有「爛醜分裂的虛幻畫面」來到你面前,而你只需給得出「奇蹟與真寬恕」的思維過程;如此,聖靈便會為你
化解移除「潛意識中的小我」、「潛意識中的罪咎懼」、「天人分裂之念之感」。也就是,聖靈會治癒「你的心靈」;讓你從
「小我虛幻源頭」,天經地義地轉向至「聖靈真實源頭」。





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《這是來自〈阿姜摩訶布瓦〉的篇章》:

4.無論如何,一般凡夫能知的心與阿羅漢知道的心完全不同。凡夫能知的特性從內部受到了染汙。作為漏盡者,阿羅漢已從一
切染汙中解脫,他們的知道是純淨和簡單的覺知,沒有染汙。純淨的覺知沒有任何染汙,是無上的覺知——帶來圓滿快樂、真
正殊勝的知道,與阿羅漢徹底清淨的境界相應。這無上的快樂是恒常不變的,不像世間一直為無常、苦、無我所累的有為法那
般變化,這類世間法根本不可能進入已經徹底清淨者的心。





《風雲海的回應》:

10.不論如何,一般自以為正常的頭腦「能知的分裂虛幻之心」,與基督自性、完美圓滿之心,當然是完全不同的。因為一個
是與「小我罪咎懼思維」認同的「分裂虛幻之心」,而另一個則是與「上主聖念、上主聖言、上主天心」認同的「一體真實之
心」。


11.一般自以為的正常人,他「能知的特性」,是從內在受到了「罪咎懼的污染」。而作為完美圓滿者,來自上主的基督自性
、完美聖子,它乃是一直都在與上主天心一體不分的;因此,上主是無極無限的,於是來自上主的完美靈性、完美圓滿的心靈
,當然就是無極無限的。


12.那麼,還貌似處在物質幻境「存在領域」這兒的你,你只需,選擇聖靈,浸沐奇蹟與真寬恕思維的過程;如此,你當然就
會從「爛醜小我」,或「恐怖夢魘」中,徹底解脫出來。而這乃是非常理所當然的,會被聖靈來治癒「你的心靈」;以致,讓
「你的心靈」回歸恢復神智的清明。或說你會證入覺醒境界,或證入救贖境界;而這等於,是與〈J〉一模一樣的那個境界。


13.純潔無罪的覺識,神聖光明的覺識,完美圓滿之愛的覺識;你瞧瞧,光看這些文字你也會知曉,那是一種完全沒有受到污
染的覺識,那是超越一切「虛無幻相」與「分裂攻擊」的覺識,等於超越「爛醜小我」、「白癡小我」、「笨拙小我」的覺識



14.且這樣的「幸福喜悅」、「平安圓滿」的覺識,當然就會為你帶來「圓滿快樂」與「真知道」的知道。而當你擁有這樣的
美麗狀態之際,那又是與「上主之愛」、「基督自性」、「完美圓滿、「真實真相」的那個絕對境界相輝映的。


15.你所感受到的「平安喜悅」,那是恆常不變的。因為,你的上主天父,就是完美圓滿之愛,就是平安喜悅;於是,你理所
當然,是能感受到那個莊嚴華美且光輝燦爛的神聖性部份。當然,前提是,你願意改變,從「小我罪咎懼之念」轉向至「聖靈
奇蹟之念」,那才行得通。這是在說,若你一天到晚,都在使用「小我罪咎懼之念」過著你的日常生活;那你肯定看不見、聽
不見,也感受不到「平安喜悅」那恆常不變的。就是如此。


16.〈J〉說,你無需恐懼害怕「小我」、「罪咎懼」、「虛無幻相」、「分裂攻擊」、「死亡詛咒」、「一具身體工具」。因
為,它們不是來自上主的創造;因此,它們什麼也不是,它們毫無意義可言,它們根本不存在。於是,它們只需,被你所選擇
的「奇蹟與真寬恕」的化解思維來化解;你只需完成這個動作,然後全然交託予聖靈。聖靈自會為你處理一切。


17.於是,你無需恐懼害怕「世間痛苦、無常生死、痛苦愁煩、無明法則」等等的看似非常綑綁人的爛醜東西。因為那些,通
通都不是來自上主的創造與平安神聖的旨意。必須明白,它們那些爛醜現象,根本無法真的攻擊傷害得了「1真實的你」、「
2真實之心」、「3純潔無罪之心」、「4神聖光明之心」、「5一體心靈」、「6一體靈性」、「7上主的真理實相之所在」。





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《這是來自〈阿姜摩訶布瓦〉的篇章》:

5.心構造輪回的真正根本,它是有情不斷輪回的本質。心是輪回的煽動者,也是生死相續流轉中的主要驅動者。說輪回不斷流
轉,是因為有情不可避免地受業力支配不斷地生死不息。心被業力所統治,因此而受業力所奴役恒常流轉生死。只要心繼續受
業力統治,情況就必然如此。唯一例外的是阿羅漢的心,他的心已完全的超越了業力的主宰,同時他也徹底超越一切世間的相
對,沒有任何世俗法有可能干涉阿羅漢的心。在阿羅漢的境界,心徹底出離一切。





《風雲海的回應》:

18.「分裂虛幻之心」的虛幻目的,就是不斷地不斷地,重複輪迴你的生與死的爛糞故事。但是,即便「分裂虛幻之心」所投
射營造的一切爛糞故事,是虛幻且不存在的,然而它確實有一個真實目的要給你,那就是:「分裂虛幻之心」所投射營造的「
爛糞故事」,是來讓你「真寬恕」用的;以致讓你能夠覺醒過來,全然覺識到「你與上主從未分裂過」。


19.「分裂虛幻之心」,或「分裂心靈」,就是輪迴的煽動者,也是生死相續流轉中的主要驅動者。但是,你的「虛心」、你
的「虛幻之心」、你的「分裂之心」,若是被聖靈來治癒你的話;那麼,你將重新回歸恢復「真實之你」、「真實之心」、「
完美圓滿之心」的「真知道」,且只會與上主一樣的相同想法,去推恩創造真實真相,以及延伸分享祝福完美之愛出去。因為
天堂天國,必須向外推恩。完美之愛,必須向外推恩。推恩就是祝福,愛必須祝福出去。上主是祝福的上主,於是,你當然只
會祝福,而不是搞分裂。


20.也必須明白,輪迴轉世之夢,是不存在的。「真實的你」之基督自性,其實從未住在「一具身體」裡面過〔一具身體與物
質幻境,是分裂心靈的投射〕;因為,「真實的你」之基督自性,一直都在與上主天父一體不分的裡面,而不是在外面,也不
是在輪迴轉世裡面的不停流轉。是你這位來自上主的「完美聖子,自己正在作一個「虛幻之夢」或「輪迴轉世」之夢。然而,
夢只是夢,夢是不存在的;當你透過不斷給出、應用「奇蹟與真寬恕」,然後證入覺醒之後,你只會覺識到,你確實一直都在
上主之內且一體不分,也就是安居家中的大床上,哪兒也沒有去。


21.「分裂心靈」與「一體心靈」,是背道而馳的。「小我」與「上主」,是背道而馳的。「死亡」與「生命」,是背道而馳
的。「恐懼」與「完美之愛」,是背道而馳的。「虛幻之心」與「真實之心」,是背道而馳的。「虛幻之你」與「真實之你」
,是背道而馳的。「一具身體」與「完美圓滿的心靈」,是背道而馳的。因此,你只能選擇其一,而放棄另一。


22.與「小我罪咎懼思維」認同的「分裂虛幻之心」的你,當然就會貌似一直一直,都在輪迴轉世之中渾沌迴圈;或者是,當
然就會貌似一直一直,每天每天,都在重複輪迴那些「爛糞爛醜」事件。而這有啥怪異的呢?但是,必須明白,「真實之你」
並不是真的在裡面混沌迴圈,那只是一場虛幻之夢;而只要你,肯從夢中夢裡面,徹底覺醒過來。


23.那要如何覺醒過來呢?就是透過「奇蹟與真寬恕思維」的教導,一遍再來一遍:1進入奇蹟、2閱讀奇蹟、3浸沐奇蹟、4默
想奇蹟、5給出奇蹟、6應用奇蹟、7獲得奇蹟、8操練奇蹟、9筆記奇蹟、10熱愛奇蹟。只要你肯以聖靈的眼光與基督慧見,去
重新解讀你自己與外境的關係,或者是從中解讀出你與上主的真實真相;如此,你當然就會超越一切的「虛無幻相」。而這
乃是天經地義的事。阿們!


PS.最後,目前的決定是,只先回應「5個段落」。因為再繼續下去的話,篇章真的太過沉長了。





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《這是來自〈阿姜摩訶布瓦〉的篇章》:

1.以下關於心的特性之評論摘錄自〈阿姜摩訶布瓦〉幾篇不同的開示。〈阿姜摩訶布瓦〉是泰國近代高僧〈阿姜曼〉的弟子,
他們都已經親證阿羅漢的境界。如果本篇對您有所幫助,請記得飲水思源,感恩佛陀、感恩佛法、感恩聖僧!

2.最重要的是心——意識知道的根本特性。它由純淨與簡單的覺知構成——心只是知道。覺知善與惡,以及隨之而來的判斷,
僅僅是心的活動。有時,這些活動可能顯示成念;另一些時候,是智慧。可是真正的心完全不會顯示活動或任何狀態,它只是
知道。所有從心生起的活動,比如覺知善與惡,樂與苦,譽與毀,全都是從心流露出來的意識狀態。既然代表著心的活動和狀
態,這類意識的本質不斷生起滅去,始終不穩定、不可靠。

3.能認知現象生滅的是識(viññaṇa),比如,識(viññaṇa)認知,同時記錄下色、聲、香、味、觸,接觸到眼、耳、鼻、 舌、
身時產生的影像。每一項外塵與相應的內根接觸的同時,都會產生並記錄下與之相應的識,並在接觸結束的同一時間熄滅。識
因此是心的一個狀態。行,或思想和想像,是心的另一狀態。一旦心對這些狀態作出反應,它們就會無止盡地增長。另一方面
,如果沒有任何狀態生起,心本來的功用——知道——就凸顯出來。

4.無論如何,一般凡夫能知的心與阿羅漢知道的心完全不同。凡夫能知的特性從內部受到了染汙。作為漏盡者,阿羅漢已從一
切染汙中解脫,他們的知道是純淨和簡單的覺知,沒有染汙。純淨的覺知沒有任何染汙,是無上的覺知——帶來圓滿快樂、真
正殊勝的知道,與阿羅漢徹底清淨的境界相應。這無上的快樂是恒常不變的,不像世間一直為無常、苦、無我所累的有為法那
般變化,這類世間法根本不可能進入已經徹底清淨者的心。

5.心構造輪回的真正根本,它是有情不斷輪回的本質。心是輪回的煽動者,也是生死相續流轉中的主要驅動者。說輪回不斷流
轉,是因為有情不可避免地受業力支配不斷地生死不息。心被業力所統治,因此而受業力所奴役恒常流轉生死。只要心繼續受
業力統治,情況就必然如此。唯一例外的是阿羅漢的心,他的心已完全的超越了業力的主宰,同時他也徹底超越一切世間的相
對,沒有任何世俗法有可能干涉阿羅漢的心。在阿羅漢的境界,心徹底出離一切。

6.一旦心徹底的清淨,它就只是依據自己內在的本性覺知。在這裡心才證得它最高的境界,它在這絕對純淨的境界中證得圓滿
。在這個境界裡,從一期生命延續到另一期生命的輪回終於止息。在這個境界,那無止盡地從高層次的生命墮落到低層次的生
命,然後又回升,不斷歷盡生、老、病、死的輪回,終於止息。為什麼會在這個境界止息呢?這是由於那些平時滲透入心,使
它不斷輪轉的隱密雜染因緣,已徹底熄滅,剩下的只是純淨不再經歷生死的心。

7.如果心還未達到這個層次的清淨,輪回將無可避免。有人可能會否認死後有輪回,或者有人會頑固地堅信虛無主義,否定死
後生命會延續的任何可能。但是信仰無法改變事實,一個人意識知道的根本特性不受猜測所主宰,也不會被個人的觀點或意見
所影響。它是一個人自己內在最主要的主宰,與無上權威的業力聯合,淩駕一切猜測思想。

8.結果是,一切有情被迫從一期生命投向另一期,經歷或粗的,如陸上、海或水中生命;或微細的,如餓鬼、天、梵的生命。
雖然後者是那麼的微細,不為人類的肉眼所見,不過心可以毫無困難地投生這些道中,所需要的只是相應的業。業力是決定性
的因素,它驅使心在輪回中流轉無盡。心極端的微細,以至難以明瞭它到底是由什麼建構而成。

9.只有在心證得某一層次的禪定,它的本質才凸顯出來。即使是有經驗的禪者也無法瞭解心的本質,除非他證得三摩地。

10.雖然心安住在身體中,可是我們卻無法偵察出它,它就是那麼的微細。因為它遍佈在整個軀體中,我們不能說哪部分或側
面是真正的心,它微細到只有禪修才能覺察它,並從身體的各組合中把它辨別出來。通過禪修我們有能力把心分隔出來,看出
身與心是不同的存在。這是一個層次的分隔,心在三摩地中的層次,不過這只有在三摩地的狀態中做到。

11.在另一個層次,心可以從身體中完全分隔出來,可是還無法從受、想、行、識,這些組合成個人心理的作用中分隔出來。
心在這個層次,我們可以用智慧把它從身體分隔出來,並且最後永遠的不再相信身體是“我”,不過它仍然無法把心從受想行
識的作用中分隔出來。繼續用智慧分別的話,心最終可以從這些心的作用中分隔,屆時我們可以清楚證到——現證——五蘊與
心是不同的真實。這是第三層次的分隔。

12.在最後的層次,我們專注於一切虛妄的根本原因,那極端微細滲透的無明。我們只知道無明這個詞,可是卻無法覺悟到它
隱藏在心裡面。事實上,它滲透進心裡面就像無色無味的毒藥,我們無法看到,可是它就在那兒。在這個階段,我們得依靠高
深的念力、智慧和精進把毒取出。最後,通過應用全面發揮的念力與智慧,即使是無明也可以從心中分隔出來。

13.當滲入心的一切全部都被除去,我們就證得最終的境界。這個層次的分隔是永恆的,徹底脫離,不需要再努力了,這是心
真正的自由。身體生病時,我們清楚知道這只是物質元素受影響,因此不為病狀所干擾或沮喪。普通的情況,身體的不適帶來
心理的不安。一旦心真正自由,儘管身體遭受極端的痛苦,心依然保持無上的喜悅。身體與疼痛跟心是不同的現象,所以心不
會受痛苦所惱。被毫不猶豫地捨棄之後,身體和感受就再也無法與心混合。這是心的絕對解脫。

14.心的內在是光明與清淨的,它一直保持與任何東西接觸。雖然一切有為法無一例外地都受無常、苦、無我的法則所限制,
唯心的本性不受此限制。心之會受無常、苦、無我所限制是因為受這法則限制的法染汙了心,使得心也一起流轉。無論如何,
雖然心與有為法一致,可是它不會分解或崩潰。它隨著那些影響它的力量流轉而流轉,可是心的本性真正的力量,也就是知道
,是不會死亡的。這不死的本性超越分解敗壞。由於超越分解敗壞,所以它也超越無常、苦和無我這自然的法則。但我們對這
點茫然無知,因為染汙心的有為法完全纏住了心,使心的本性被它們所主導。

15.生與死一直是心被煩惱染汙的狀態。可是,由於煩惱本身是我們無知的原因,這使得我們無法覺察這事實。生與死是煩惱
帶來的問題。然而我們真正的問題,唯一最根本的問題——也是心最根本的問題——是我們缺乏成為真正自己的力量。相反的
,我們一直把假的當成我們真正自己的本性,這使得心從來沒有真正與它的本性一致。更甚的是,心一直受煩惱的欺騙擺佈,
使它擔憂和恐懼幾乎一切事物。它害怕生存、害怕死亡,不管什麼事——小痛、劇痛——它都恐懼,即使是最微不足道的干擾
都令它不安。結果心長期充滿憂慮和恐懼。雖然恐懼和憂慮不屬於心的一部分,可是它們仍然有能力干擾心。

16.只有在心已經被淨化,徹底清淨自由於一切干涉了,我們才能見到一顆免於所有恐懼的心。然後,沒有恐懼與勇氣,只是
心真正的本性,自然獨自存在,永遠獨立於時間與空間。只是這個存在,沒有其他的,這是真正的心。「真正的心」僅僅是指
阿羅漢的絕對清淨、有餘涅槃,沒有其他的可以由衷、毫無保留地稱之為「真正的心」,把這個詞用在其他方面我自己會感到
慚愧。

17.「本來的心」是指無盡流轉生死的心的本性。佛陀說「比丘們!本來的心內在是光明和清澈的,可是它和穿過的煩惱混合
在一起而受染汙」時,就指出這點。

18.從這點而言,「本來的心」是指世俗諦的本來,不是絕對清淨的本來。提到本來的心,佛陀說:「比丘們!本來的心明亮
(Pabhassaramidaṁ cittaṁ bhikkhave)」。Pabhassara意思是明亮,不是清淨。他的理由絕對正確,無法辯駁。如果佛陀把
本來的心等同清淨心,人們可以立刻反對:「如果心本來清淨,那它為什麼還會再生?」〈阿羅漢〉已經清淨了心,不會再
生了。

19.如果他的心本來清淨,那他還何必去淨化它?這是明顯的異議——有什麼理由要淨化它?相反的,光明的心,可以被淨化
,因為它的光明不過是無明的核心本質。當心超越這光明達到絕對的解脫時,禪者自己會真正明白真相。然後,那光明不再呈
現於心。在這一點上,他就真正覺悟心的最終實相。

20.一旦心那麼充分地淨化了,它就會一直光明清澈,然後當我們在安靜的地方,為寧靜所圍繞時——就如在靜止的深夜——
即使這時心沒有集中在三摩地的境界,它覺知的焦點是那麼殊勝微妙難以形容。這微細的覺知顯現成光明向我們周圍所有的方
向放射。雖然心此時並沒有進入三摩地中,可是我們卻沒有意識到色、聲、香、味、觸。事實上,它正在體驗自己堅固的基礎
,心的根本已被充分的淨化到剩下令人迷惑、壯麗的能知成為它最凸出的特徵。

21.這類絕對微妙的覺知似乎獨立存在於色身之外,完全從心中凸顯出來。在這個階段由於心的微細和顯示出的本質,能知的
特性完全占了主導地位。在這裡沒有任何影像出現。只有覺知獨自凸顯出來。這是心的一個側面。

22.當這充分淨化的心進入禪定時,就可看到它的另一側面——沒有思維或想像任何東西。停止了一切活動、一切行為,它只
是在安止一會兒。心中的一切思維與想像全面停止下來,這稱為「心進入完全的定的境界」。在這裡,僅僅剩下心知道的根本
特性還保留著,除了這微細的覺知——似乎涵蓋了整個法界的覺知——絕對沒有其他東西。不像光束,照射的範圍有限,依據
它的強度只照到或遠或近的距離,心流沒有局限,沒有「近」或「遠」。譬如,電燈的光強弱是依據它的瓦特數,瓦特數越高
照得越遠,瓦特數低就照得近。

23.可是心之流與這非常不同,距離不是因素。精確的說,心超越時間與空間的限制而能涵蓋一切,遠就好像近,空間的概念
在這裡用不上。唯一呈現的是微細的覺知彌漫整個宇宙的一切,整個世界好像都充滿了這覺知的微細特質,其他一切似乎都不
存在,雖然世界上的一切都一如既往地存在,這已經清除障礙和遮蓋物的心之流無所不包地涵蓋一切。這是心真正的力量。

24.絕對清淨的心比這更難描述,由於它已超越了可以解釋的範疇,我不知要如何來界定它。由於它已不是世間相,所以不能
像一般世間事物那樣子來闡明。它只屬於那些超越一切世俗諦、自證勝義諦者的領域,所以語言文字無法描述它。

25.為什麼我們要分「世俗」的心和「絕對解脫」的心?它們是兩個不同的心嗎?不儘然如此,它們還是同一個心。當世俗的
真實,例如煩惱和漏控制著它時,這是心的一個狀態。當智慧功能淨化這狀況使到它徹底地崩潰分解,那可經得起考驗的,真
正的心、真正的法,不會與之一起崩潰消失。只有那滲入心的無常、苦和無我的狀態會消失。

26.不論煩惱多麼的微細,它仍然受無常、苦和無我所支配,所以必然只是世間相。一旦它徹底崩潰,那真正的心、超越世俗
諦的心,就會全面地展現。這稱作心的絕對解脫,或心的絕對清淨。一切之前和心的聯繫已經永遠截斷,現在只是絕對的清淨
,心知道的根本特性自己單獨存在。

27.我們不能說這知道的根本特性集中在身體的哪個部位。這之前,世俗的心,形成一個明顯的點,讓我們可以看見並知道。
比如在三摩地中,我們知道它位於胸口中心,因為覺知那能知的特性很明顯處在那裡。平靜、明亮和光輝從那一點耀眼地顯示
出來,我們自己可以看見。所有禪定能入基本三摩地的禪修行者都會明瞭「能知」的中心明顯地在胸口。他們不會辨稱它在頭
腦裡,就像那些沒有「三摩地」經驗的人通常說的那樣。

28.可是當這顆同樣的心徹底淨化之後,那個中心就消失了。我們不再說心位於上或下,或安住在身體的哪個部位。現在它是
純淨的覺知,一個那麼微細精緻,超越一切世俗稱謂的知道的特性。當我們說「特別的精緻」,是因為世間的語言無法表達真
相,當然用絕對的精緻這樣的說法也是相對的。由於這微細的覺知沒有一個點或中心,它不可能安住在某一部位。它只是知道
的根本特性,絕對沒有任何東西滲透進去。雖然它仍然在諸蘊中,這些蘊跟之前心和它們混合一起時一樣,可是此時心不再和
它們擁有任何相同的性質,那是兩個不同的世界。只有至此我們才清楚知道身體、蘊和心是完全不同和分開的實相。






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