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2018/06/28

【賽斯書】《靈魂永生》〈第7章〉靈魂的潛力










【賽斯書】《靈魂永生》〈第7章〉靈魂的潛力





【賽斯書】《靈魂永生》〈第7章〉靈魂的潛力
【賽斯書】《靈魂永生》〈第7章〉靈魂的潛力





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〈第530節〉1~33


1.晚安。


2.我們再開始口述,我們開始第八章。〈註:這顯然是說溜了嘴。〉


3.在你看來,你只有一種形相,即你感知到的肉體,沒有其他的。同時,看起來好像在同一個時間你只能身在一處。你的確有
其他你不知覺的形相,而你也為了不同的目的創造各類不同的形相,雖然你也無法實質上知覺它們。


4.你主要的身份感是關乎你的肉體的。因此,舉例而言,你極難想像你自己沒有它,或在它之外,或在任何方面與它切斷。形
相是能量集中的結果,它的模式來自有鮮明指向的情感上或心靈上的概念影像。強度是最重要的。舉例來說,如果你有極為鮮
明的欲望想要在某一個地方,那麼一個與你完全相同的假物質形相可能就在那兒出現,而你意識上並不知曉。那欲望會帶著你
的人格與影像的印記,雖然你一直不知覺這影像或它在另一地點的出現。


5.雖然這心念影像通常不會被別人看到;在將來很可能科學儀器可以感知它。目前,那些已經會用內在感官的人可能會感知這
樣的影像。任何強烈的精神活動~~思想或情感~~不僅會以某種物質或假物質的方式被建構,而且還會帶著最初孕生它的人
格印記。


6.有許多這類初期的或潛在的形相。為了幫你想像我所說的,你可以把它們想為鬼影,或幻影,好比說~~雖然這只是為了比
喻~~剛剛在物質之下的形相,還沒完全露出於你所知的物質實相之中,但卻是夠鮮明而可被建構的。如果你能看到它們,你
會認為它們的確是相當真實的。


7.實際上,每個人常常放出自己的這種複製影像,雖然具體化的程度可能有所不同。例如,有的形相比較清晰,有的比較模糊
。不過,這些形相卻不只是投影~~「平面的」影像。它們對空氣有確切的影響。很難解釋它們為自己「找地方」的方式,雖
然它們有時能與物體或形狀共存,甚或重疊於其上。在這種情形一定有種相互作用~~一種在肉體知覺之下的交換作用。


8.例如,你可能突然非常希望你是站在一處你所愛卻遙遠的熟悉海濱。這強烈的欲望於是就會像是一個能量的核心,由你自己
的心裡向外投射出一個你的形相。然後,你所想像的地方就會吸引這形相,而它立即就站在那裡。這種事經常發生。


9.在通常狀況下人看不見它。在另一方面來說,如果欲望還要更強烈些,能量核就更大了,而你自己意識之流的一部分便會移
轉給那形相,因此有一瞬在房內的你可能突然聞到鹹空氣,或以其他的方式知覺到這假象所處的環境。


10.此處知覺的程度會有很大的不同。第一,你的肉身是極強的情感焦點的結果,你心靈的奇妙能量不只是創造了你的肉身,
而且還維護它。雖然對你來說,在肉身仍存在時,它看來像是夠永久的,不過它卻並不是一個有持續性的東西。它依然是在不
斷的脈動狀態,而因為能量的本質與肉體的構造,肉體事實上是一明一暗地閃爍著。


11.這很難解釋,而為我們眼前的目的,你們並不完全需要了解這脈動的理由;即使就肉體來說,你也「不是」像表面上看來
那樣常在這兒的。你的情感強度與聚焦創造了你肉體之外的形相,但它們的持久性與程度則是依賴任一情感源起的強度。


12.因此你們的空間充滿了初期的形相,相當鮮明生動,但是卻是在你能感知的物質的一般結構之下。


13.〈魯柏〉謝謝你。你不需要寫下這句話。我們不時慢下來以便選擇那特定的字,因為這資料有些是相當難的。


14.那麼,這些投射事實上是經常在發出的。比你們現在更成熟的科學儀器,不但會清晰的顯示這些形體的存在,並且也會顯
出環繞著那些你能見的物體每種不同強度的振動波。


15.為了使你們更清楚這點,看著室內你眼前的任何一張桌子,它是實質的,堅固的,你很容易感知它。現在打個比喻,如果
你能想像在那桌子後面有另一張跟它一樣的,但卻沒那麼實質的桌子,在那後面又有另一張,在另一張後面又有一張~~一張
比一張更難感知、更模糊,消褪到看不見了。而在那張桌前有一張跟它一樣的桌子,只是比「真的」桌子看來沒那麼實質~~
它同樣也有一串更不實質的桌子延伸出來。桌子的每一邊都一樣。


16.其實每件以實質出現的東西也存在於你所不能感知的方式裡。只當實相達到某一個「程度」,當它們似乎合併成物質時,
你才會感知它們。但它們在別的層面確實存在而且有效。


17.現在你可以休息,在另一個層面放輕鬆。


18.也有些比你們自己的實相「較為更有效」的實相〈停頓〉;完全只為比喻,舉例來說,比起來你實質的桌子在對比之下就
顯得模糊了,就像那些我們想像的很模糊的桌子。那樣說來,在那種實相裡的桌子是一種「超級桌子」。因此,你們的實相並
不是由最強烈集中的能量所形成的實相系統。它只不過是你們對準頻率的一個實相,你們是其重要部分的一個實相。你能感知
它只為了這個理由。


19.因此,你自己其他為你的意識所不知覺的部分,確是住在一個你可稱之為實相的超級系統之中,在那兒意識學著應付與感
知遠為強烈的濃縮能量,並且學習建構真的是不同性質的「形相」。


20.那麼,你的空間概念是極為扭曲的,既然對你來說,空間只是看不到任何東西的地方。空間很顯然是充滿了各種的現象〈
停頓〉,在你的感知結構上卻完全不留痕跡。且說以種種不同的方式,偶爾你也能在某種程度對這些其他的實相調準頻率~~
間歇性地這樣做,雖然許多時候這經驗失落了,因為它沒有在肉體上被記住。


21.再想想你送到海邊的這個形相。雖然它沒具備你自己的肉體感官,它自己卻在某範圍內有感知力。你不知不覺地卻是透過
十分自然的法則把它投射出去。這形相由強烈的情感欲望建立起來。〈停頓〉這形相然後遵循自己實相的法則,它到某個範圍
是有意識的,只是比你們的程度要少。


22.再用一個比喻,你是被一個極度渴欲以肉體形式存在的超我送出的。你並非這超我的傀儡。你將遵循自己的發展方向,而
透過一些根本無法在此解釋的方法,你增加了超我的經驗,同時,也就擴展了它的實相本質。你同時保證了自己的發展,也能
汲取超我的才能。


23.你也不會被在這情況下看起來好像如此卓越的超我所吞沒。因為你存在,你送出自己的相似投射,如我以前所說的。意識
的實相是無止境的,它具體化的方法也是無止境的。而每一本體的可能發展也是無止境的。


24.我想今晚開始這一章以使我們有個好的開始。然而我會給你一節短而輕鬆的課。


25.現在:讓我再一次說清楚:你所知的自己目前的人格的確是「不可磨滅的」,在死後仍繼續生長與發展。


26.在我們現在的討論的中途,我再提及此點,為的是使你不會感到失落、被否定或不重要。我們所談形相的形式與種類顯然
有無限的層次。那由我們的「超我」投射出的能量,那造成你肉身誕生強烈本體的火花,那獨特的推動力,在某方面卻與靈魂
的老觀念有許多相似處~~只除了那老觀念只包含了一部分的故事。


27.當你做為一個個人繼續的存在與發展時,你的全我或靈魂有如此廣大的潛力,它永不能由一個人格完全得到表達,如我在
前面的一章中略為解釋的。


28.由非常強烈的情感聚焦,你能創造出一個形相,而把它投射給另一人,他於是可能會知覺到它。這可以是有意識或無意識
地做到的;而那是頗重要的。這討論與所謂的靈體無關,那是這完全不同的東西。肉體是靈體的具體化。


29.不過,靈體不會長時間的捨棄身體,它也不是像先前所用的海濱比喻裡,那個被投射出去的東西。你目前不只是聚焦在你
的肉體上,並且也聚焦在一個事件的特定頻率裡,即你所謂的「時間」。其他的歷史時代及轉世的自己,都以同樣有效的形式
同時存在著。再說一次,你只是沒有向那些頻率對準而已。


30.你可以知道過去所發生的,而且擁有「歷史」的存在,因為按照你接受的遊戲規則,你相信過去~~但非將來~~可以被
感知。如果遊戲規則是不同的,你可以在現在就有未來的歷史。你懂嗎?〈「我懂。」〉


31.在實相的其他層面,遊戲規則變了。對你們來說,死後你可以相當自由地感知。未來與過去看來一樣的清晰,可是這也是
極複雜的,因為過去不只有一個。你只接受某種類別的事件而忽略了其他的。我們談到過去事件,因此,也有可能的過去事件
存在於你的理解之外。你選擇這些事件中特定的一組,然後把這組事件鎖定,當作唯一的可能,而沒悟到你是由無限種過去事
件中選擇的。


32.那麼,顯然就有可能的未來和可能的現在了。我在試著以你們的說法來討論這個問題,因為基本上,你必須了解,如果是
講到真正經驗的話,「過去」、「現在」與「未來」這些字眼,並不比「自我」、「有意識」或「無意識」更有意義。


33.我將結束今晚的口述。在這可能的晚上,〈幽默地〉,我選了可能的選擇之一。給你倆我最鍾愛的祝福。





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〈第531節〉1~33


1.晚安。


2.我們再開始聽寫。


3.你不只是每個聚教於自己實相的其他獨立的「你」之一部分,而且還存在著一種感應關係。例如,因為這種關係,你的經驗
不必要受限於肉體的感知機構。你可以汲取屬於這些其他獨立自己的知識。你可以學著把你的注意力由物質實相挪開,或去學
新的感知方法,使你能擴大對實相的觀念,並且大大擴展你自己的經驗。


4.只因為你相信物質實相是唯一有效的實相,所以你沒有想到去尋找其他的實相。「他心通」或「天眼通」這種事,可以暗示
你有其他種類的感知存在,但在正常清醒狀態或在睡眠時,你也捲入相當確定的經驗。


5.所謂的「意識流」只是思想、意象和印象的一條小溪流,而它是一條深得多的意識河流的一部分,這河代表了你更深遠的存
在與經驗。你花了所有的時間審察這條小溪,因而被它的流動催眠了,被它的動作迷住了。同時這些其他的感知與意識流流過
而沒被你注意,但它們卻的確是你的一部分,它們代表你在其他實相層面也涉入十分有效的面向、事件、行動與情感。


6.你對這些實相與對你主要注意力現在所聚焦的實相,一樣積極地、活潑地關心。因你一貫只關心你和肉身與實質的自己,你
就把注意力給了好像跟它打交道的那個意識流。然而那些其他的意識流是與你不知覺的其他「自我形相」相連的。換言之,身
體只是「在一個實相裡的你是什麼」的一個顯示,但在這些其他的實相裡,你有其他的形相。


7.在任何基本方面,「你」並沒與這些其他的意識流分離;只是你注意力的焦點把你由它們以及它們所牽涉的事件隔開了。可
是,如果你把你的意識流想成是透明的,那麼你便能學會看透它,看到它底下那些在其他實相的事物。你也可學會升到你現在
的意識流之上,而感知那些比方說跟它平行的東西。重點是,只有當你認為受到局限,或當你沒領悟到那個自己根本不是你全
部的本體時,你才會被局限為你所知的自己。


8.其實你常常不知不覺地調頻到這些其他的意識流裡去~~因為再說一次,它們同是你的本體之流的一部分。因此所有的都是
相連的。


9.任何創造性工作都使你涉入一個合作過程,在其中你會學著浸入這些其他的意識流,而獲得的多次元感知,遠較你從所知的
那條狹窄、平凡的意識流所得為多。因此之故,偉大的創造力乃是多次元的。它的源頭不是來自一個而是來自多個實相,而它
也染上了那個源頭的多元性。


10.偉大的創造總像是比其純物質次元與實相要來得偉大。與所謂的平凡對比,它看來幾乎非人間所有。它使你悠然神往。這
種創造力自動地提醒每個人他自己的多次元實相。因此,「了解你自己」這句話比大數人可能假設的意義要深遠得多。


11.其實在獨處的片刻,你可能覺知這些其他的意識流。例如,有時你也許聽到語句,或看到影像,那好像是在你自己思想脈
絡之外的,你可能依照你的教育、信仰和背景來做種種詮釋。在那方面而言,它們可能出自幾個不同的來源。可是,在許多時
候,你無意中把頻率轉到了你其他的意識流中的一個,暫時打開了一個頻道,通到那些實相的其他層面~~你的其他部分所居
之處。


12.這些意識流中,可能有一些會涉及了你所謂的一個「轉世的自己」思想,聚焦於你所謂的另一個歷史時期中。相反的,有
時候,按照你的性向、你心靈的靈敏度、你的好奇心、你的求知欲,你可以「接收到」一個「可能的自己」所涉及的事件。換
言之,你可能開始知覺到一個比你現在所知遠為偉大的實相,開始利用你還不知道自己擁有的能力,並且確知無疑,你自己的
意識與本體,是獨立於你主要的注意力聚焦在其中的這個世界。如果以上所有我說的不是真的,那麼我不會在寫這本書,你也
不會在讀它。


13.〈略帶幽默地:〉現在你可以休息一下。


14.不管你是醒著或睡著,你這些其他的存在十分快活地繼續下去,但在你清醒時,你通常把它們阻擋在外。在做夢狀態你對
它們知覺得要得多,雖然有一道做夢的最後程序,常常給強烈的心理和心靈經驗戴個面具,不幸的是,你通常回想到的就是這
夢的最後版本。


15.在這最後的版本裡,基本的經驗被盡可能地轉變成物質化的樣子,所以已經變形了。不過,這最後的修飾過程不是由你更
深的層面所做的,卻是比你所了解的更近乎一個有意識的過程。


16.我可以用一個小提示來解釋我的意思。如果你不想記得某一個夢,你自己會在十分靠近表意識的層面,把它刪掉。甚至你
常能抓到自己正在有意地忘掉一個夢。修飾的過程幾乎是在與這同一個層面發生,雖然並不完全一樣。


17.基本經驗就在這兒被匆忙地、盡可能地用物質世界的衣服打扮起來。這並不是因為你想了解這經驗,而是因為你拒絕接受
它基本上是非物質的。並非所有的夢都是這類的。有些夢真是發生在與你日常活動相連的心靈或精神的領域,在這種情形就不
需要經過打扮了。但在睡眠經驗的最深處~~附帶說一句,你們所謂夢的實驗室裡的科學家還沒觸及到它~~你在與你自己本
體的其他部分及它們所存在的其他實相溝通。


18.在這種狀態裡,你同時也在努力從事與你所知的興趣有關或無關的工作。你在學習、研究、遊戲;你什麼事都做,只除了
沒有如你以為的在睡覺〈微笑〉。你極為活躍。〈幽默地:〉你捲入地下工作,捲入真正直接而實際的生活之中。


19.且讓我在此強調,你根本不是無意識的。你只是看來如此,因為照例在早上你完全不記得這些。但是,到某個程度,有些
人是知覺到這些活動的,也有方法可以使你回想起它們。


20.我不想貶低你有意識狀態的重要性;例如,當你讀這本書時,你應當算是醒的,但在許多方面當你在醒的時候,你遠比在
所謂無意識的夜間狀態還休息得更多呢。那麼在睡眠中你對自己的實相還了解得更多些,並且可以自由運用你在白天忽略或否
認的能力。


21.例如,在一個非常單純的層面,你的意識常在睡眠狀態中離開了身體。你與你認識的其他層面實相中的人們溝通,但遠超
過這個,你創造性地維護你的肉體形相並使它復甦。你處置每日的經驗,把它投射到你所認為的將來,由無限的可能事件中選
擇你願將它具體化的那些,而開始把它們帶進物質世界精神上與心靈上的過程。


22.同時,你把這些資料提供給你本體的所有其他部分,它們住在完全不同的實相中,而你從它們那兒接到類似的資料。你並
未與平常醒時的自身失去聯繫,你只是不聚焦於其上,把注意力挪開了而已。在白天,你只是把這個過程反過來罷了。在此用
一個比喻,如果你由那另一個視角來看每日正常的自己,你知道,你可能發現肉體上清醒的自己與現在睡眠中的自己一樣奇怪
。但這比喻不成立,只為這睡眠的「你」比你引以為傲的清醒的「你」知識廣博得多了。


23.這看起來好像有區分,並不是武斷的或強加於你的。它只不過是被你目前的發展階段所引起的而已,而且它的確會變化。
許多人遊歷到其他的空間裡~~可說是游過其他的意識流,而把這當作他們正常清醒生活的一部分。有時奇怪的魚會由這些水
中躍出!


24.在「你們」看來,我顯然是這樣的一條怪魚,由其他的空間中游上來,觀察一個屬於你們而非我的存在空間。所以說,在
所有這些意識流之間、所有這些心理與心靈經驗的象徵性河流之間,都有通道存在。由我的空間與由你的空間一樣可以作些遊
歷。


25.最初魯柏、約瑟和我是同一存有或整個本體的一部分,因此象徵地說,有些心靈之流結合我們。所有這些意識全匯合成一
個常常被比為「意識大海」的東西,一個流溢出所有確實性的泉源。理論上,從任何一個意識開始,你都會找到所有其他的意
識。


26.且說自我常常充任一個水壩,來擋住其他的感知,不因它有意如此、或因自我的天性使然、或甚至因為這是自我的一個主
要功能,卻只是因為你以為自我的目的是抑制性而非擴展性的。你真的想像自我是自己很弱的一個部分,它必須與自己的其他
強壯得多、又有說服力、也的確更危險的部分對立而保衛它自己;因此你就相當違反它自然傾向地訓練它戴眼罩。


27.自我的確想了解與詮釋物質實相,並與它發生關係。它想要幫助你在物質存在中生存下去。但由於你給它戴上眼罩,乃妨
礙了它的感知與固有的彈性。然後因為它的沒有彈性,你又說這是自我的自然功能與特性。


28.自我無法與你不許它去感知的一個實相發生關聯。當你不許它用它的能力,去發現那些它必須在其中操縱的真實情況時,
它僅能助你苟延殘喘。你把眼罩給它戴上,而後還說它看不見。


29.你可以休息一下。


30.那是聽寫的結果。現在等我們一會兒。


31.〈照他近來的模式,賽斯以兩頁其他資料做為結尾。這次資料是有關珍多年寫詩和寫小說訓練其背後的理由。我認為是非
常妙的。賽斯解釋珍的詩一直是「她想要了解存在和實相本質這個欲望的一個創造性分枝,她探索心靈的方法......進入其他
的領域......一個調查的方法和一個探究其結果的方法。〉


32.〈賽斯又說她的小說是珍的「探索可能性與試圖了解其他人的方法。她所有的「寫作」是她創作生活的一部分,但現在她
更為直接地調查實相的本質......這人的主要興趣極為統一,沒有東西會被遺漏。創造性的自己正在運作,你知道~~完全走
向它想去的地方。〉


33.〈賽斯說,珍的心靈經驗本身引發其他的創造性努力,引領她投入更深的、真的是無限宇宙的創造力之源.....〉





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