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2018/06/23

【斷輪迴】〈第7章〉白莎的《多瑪斯福音》










【斷輪迴】〈第7章〉白莎的《多瑪斯福音》





【斷輪迴】〈第7章〉白莎的《多瑪斯福音》
【斷輪迴】〈第7章〉白莎的《多瑪斯福音》




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1.「我一直被視為老師,不是遭人抬舉,就是遭人排斥;對這兩種心,我是一個也不接受的。」


2.幾天後,我踏上了兩萬哩長的旅程。飛了五個小時到〈加州〉轉機,然後再花十三個小時半,一路直飛至〈澳洲〉。我到〈
澳洲〉四個不同的州演講,也接受了某個全國性廣播電台的訪問。此行就像個夢一般,不只因我不敢相信自己來到了這裡,更
因為我的兩位老師跟我說的事都一一應驗了。我非常喜歡〈澳洲〉,造訪了〈雪梨〉、〈墨爾本〉、〈塔斯馬尼亞島〉、〈黃
金海岸〉、〈布里斯班〉,以及一個十分美麗的地方~~〈澳洲〉最東邊的角~~〈拜倫〉海灣。大體而言,澳洲人比美國人
過得悠閒,也沒那麼拜金。我在那兒找到了些樂趣:像是看著滿天星斗,認出幾個星座,好比在南半球才得以看見的南十字星
,這可是我打從孩童時期就盼望能看到的星座;我也觀察到洗手檯裡水往下流的情形,水是逆時針方向旋轉,不同於我們北半
球的順時針水流,那是因南半球磁場引力所致。〈Raj〉和〈Suzanne〉這兩位東家還說我挺好取悅的。


3.前往〈夏威夷〉又是一段長途飛行,到了那兒時,我其實挺睏的,但在機場盥洗室裡,我卻意外地發現鏡中的我臉上竟掛著
笑容。我在〈夏威夷〉的期間,十分開心〔至少表相看似如此〕。〈阿頓〉說得沒錯,我會在這兒遇到很棒的人。我的確遇到
了,也相信我未來會遇到更多。我非常喜歡〈夏威夷〉熱情、友善的人們,美麗的群島,以及溫和的氣候。我還不至於把〈夏
威夷〉幻想得很完美,我知道人間沒有完美之地。只是,這兒可是我盼了三十五年才有幸踏上的人間仙境,心中真有說不出的
感激。我近年旅行頗為頻繁,住在這兒也許並不合實際需求,若要在美國本土帶工作坊,每趟都得多花五個小時的飛行時間。
不過,我仍盤算著有朝一日要搬到這個地方來長住。


4.總括來看,我似乎活得挺「超現實」的。生活雖然忙亂,我卻總是能有剛好足夠的時間與精力完成該做的事。先天上,我不
是個頂有精力的人;後天嘛,我也沒有私人助理幫我打理事情,因此,我只能歸功於聖靈的安排與打點。


5.十二月二十一日到了,我已回到家中,滿心期待〈阿頓〉和〈白莎〉的再次造訪。雖然他們未曾明確說過會在這個日期出現
,但過去這十二年當中,他們好幾回都挑這個時候來。下午我進了電影院,看了場驚險刺激、夾雜著煽情鏡頭的電影。步出戲
院時,外頭出奇的冷,這才發現我還沒準備好迎接冬天的到來呢。幸好,我計畫在生日的時候〈三月〉再去一趟〈夏威夷〉,
帶領一場「熱帶」工作坊。一想到這兒,我的冬天好似就沒那麼難捱了。我還跟〈J〉兄嘀咕了幾句,抱怨這天氣,他也提醒
我別忘了萬事萬物的真正目的。


6.晚上,〈阿頓〉和〈白莎〉一出現,我立刻感受到與他們之間的愛。他們上回告別前所說的話,深深觸動了我。我好感激能
有這樣的因緣與他們相會。這回〈白莎〉先開口了。


7.〈白莎〉:嗨,老弟。電影好看嗎?


8.〈葛瑞〉:香艷刺激。


9.〈白莎〉:不錯嘛。我們看到了你在〈澳洲〉與〈夏威夷〉玩得很開心。恭喜你了,那是你應得的。


10.〈阿頓〉:一點也沒錯。對了,Mele Kalikimaka〔譯註:夏威夷話「祝你耶誕快樂」〕。


11.〈葛瑞〉:多謝。也祝你們耶誕快樂。嘿,等等,這樣說合宜嗎?


12.〈阿頓〉:管他的。


13.〈葛瑞〉:是沒錯,但為免顧此失彼:「Hanukah,Kwanzaa,Ramadan,Wiccan Festival of the Yule,Gita Jayanthi」
快樂,還有〈聖多瑪斯〉慶日快樂,以及〈加拿大〉國慶日快樂。後一個當我胡扯。

  
14.再次見到你們兩位,我真的好開心!你們說得沒錯,我非常喜歡這趟澳、夏之旅。不過,如你們所知,有件掃興的事。在
我飛到〈加州〉前的那段國內航線上,每個旅客都緊繃得很。安檢做得既不通人情也不合常理。有可能藏匿炸彈的地方〔也就
是貨艙〕,他們反而不去檢査,因為那可能會增加航空公司的成本;他們也不去做些能夠防制可能的地對空飛彈攻擊的措施,
只會一味地讓老百姓心中蒙上陰影,好像我們都是嫌疑犯似的。


15.問題不在於運輸安全局〈Transportation Security Administration,簡稱 TSA〉做的事究竟有沒有用,而是他們利用人
類的恐懼心理,取得權力,掌控這個國家,藉此謀取利益。待我到了〈加州〉,轉搭澳航後,整個氛圍都不同了,像是聞到了
新鮮空氣一般。寬達航空公司〔Qantas〕的空服員一派輕鬆,十分樂意與旅客互動,大夥兒都開心得很,像是在歡慶什麽節日
似的,生命彷彿再次活絡了起來。〈澳洲〉的安檢比較尊重個人隱私,設備也更為先進。相較之下,美國儼然成了一個悲哀的
國度,我個人認為那是因為我們有覬覦掌控全世界的潛藏心態,而招來他人的憤恨不滿所致。哎呀,抱歉,我不是故意談論政
治的。我們聊點別的吧。


16.〈阿頓〉:這兩國心態上的確不同,你說得對。在〈美國〉,「金錢」似乎已成了重要的東西。世界各國對他國難免會有
所評置,關於此,舉世對〈美國〉拜金的評論倒是毫無異議。在〈美國〉,人們活著只為了工作,然而在其他國家,人們工作
多半是為了生活。〈美國〉企業組織標榜的正是「活著就是為了工作」的心態,這樣才能為財團帶來最大的利益。然而,一旦
眼中只有錢,生活心態就會跟著不同了。雖說一切都是幻相,但在幻境中,不妨時時請教聖靈,怎樣的生活型態最適合「你」



17.〈葛瑞〉:多謝你的提醒。不過,我有問題要問。


18.〈阿頓〉:我們也有答案。請說。


19.〈葛瑞〉:是這樣的,《奇蹟課程》的出版定稿與先前幾個版本有些許不同,刪修處多半是在前五章,針對這一點,外頭
有些爭議,因為前幾個版本是原稿〔Urtext〕。現在通稱《奇蹟課程》的「Hugh Lynn Cayce版本」,則是〈海倫〉和〈比爾
〉有一次到〈維吉尼亞〉海灘,送給〈Edgar Cayce〉的兒子〈Hugh Lynn〉的副本。最早的兩個版本並沒有出版發行,而「
Hugh Lynn Cayce版本」裡也沒有〈練習手冊〉和〈教師指南〉。後來有人非法取得〔我猜是用偷的〕「Hugh Lynn Cayce版本
」,掛在網路上,讓大家下載。我提這個的原因是,我想確定我讀的《奇蹟課程》真的是〈J〉兄的「版本」。


20.好比,有一小撮的學員指控〈肯恩〉在編輯《奇蹟課程》時,隨自己喜好,更改手稿的內容。當我在〈維吉尼亞〉的
〈Fairfax〉時,有位學員拿著「Hugh Lynn Cayce版本」跟我說:「你看,在〈肯恩〉染指這部書前,《奇蹟課程》是長這樣
的。」這批指控者說,原稿的前五章有四分之一的內容在出版後都不翼而飛了;還說,〈J〉兄在原稿中交待〈海倫〉,要由
〈比爾〉打點這部書,〈比爾〉的意見也收錄在「HughLynn Cayce版本」中,然而〈肯恩〉等人在做最後定稿時卻沒有商請〈
比爾〉,以致後來書有點兒走樣。此外,他們還提到「上主之子」〈Sons of God。 Son是複數〉此辭彙在書裡出現得極為頻
繁,這代表上主「確實」創造了分裂的個體。他們也主張,《奇蹟課程》教我們要在這世間做些具體之事,甚至舉〈正文〉中
的一段話:「聆聽我的聲音,學習化解錯誤,並具體予以修正。」作佐證。針對這些事,兩位能為我以及其他學員解惑嗎?我
雖然有自己的看法,但想先聽聽你們的說法,以茲記錄。


21.〈阿頓〉:有關〈J〉兄的教導,〈白莎〉這回有很多話要說,那麼我就讓她來回答你吧。


22.〈白莎〉:樂意之至。不過,你剛剛的問題是什麼?開玩笑的。我可以斬釘截鐵地告訴你,你讀的那本市面上流通的《奇
蹟課程》,「正是」〈J〉兄傳遞出來要大家研讀的訊息,那本藍皮書,就是正確版本。待我簡要說明了後,你便會知道,何
以你壓對寶、下對注了。


23.在我闢謠前,我想先點明一件事:打從一九六五年〈海倫〉開始筆錄《奇蹟課程》,直到一九七六年出版發行,這部曠世
奇書始終都只有「一位」主編,那就是〈海倫‧舒曼〉。〈比爾‧賽佛〉從未編過這本書,〈肯恩‧霍布尼克〉也沒有。據「
各方」說法(包括比爾),〈海倫〉非常保護這份資料,並且視為她的「畢生大業」,同時,她也清楚自己只是筆錄者而非作
者。〈海倫〉絕不允許「任何人」胡搞這本書,除非她十分贊同某個提議,且感受到那正是〈J〉兄的意願。希望這些來龍去
脈你都能清楚了解。


24.沒錯,〈J〉兄的確在早期曾告訴〈海倫〉,倘遇到意見相左之時,應由〈比爾〉做最後定奪。但〈比爾〉始終都沒遇到有
此需要的時候。當初〈J〉兄之所以會那樣說,是因〈海倫〉初期相當害怕,想藉此安撫她的心。但日子久了,〈海倫〉漸漸
習慣筆錄過程,較能泰然處之。你看得出來,書中文字敘述愈到後面愈流暢,句句按照五音抑揚格的節拍,最後幾章更是達到
顛峰,全部以〈莎士比亞〉的不押韻詩體寫出。


25.至於〈比爾〉,我們以前提過〈比爾〉相當了解《奇蹟課程》的真義,也因此,他稱這部書為「基督教的吠陀經」。他深
知此書是純粹非二元的教導。我們待會兒會再多談一點〈比爾〉的事。


26.〈肯恩〉是在〈海倫〉和〈比爾〉將《奇蹟課程》記錄完畢後才出現的,他首次看到的《奇蹟課程》便是
「Hugh Lynn Cayce版本」。顯然,他是不可能涉入從原稿到「Hugh Lynn Cayce版本」之間的更動。他的確建議過〈海倫〉,
《奇蹟課程》的編排應更專業一點,諸如各章標題與分段的改良、大寫用字及標點符號的統一等。在此同時,〈海倫〉也有意
刪掉某些〈J〉兄針對她和〈比爾〉的指示,以及那些可能在他們專業領域才懂的事。她甚至在序言中也提到,他們在幾個小
地方做了一些修正,從來無意隱瞞此事。所刪修的部分皆無足輕重,絲毫沒有更動原意。〈海倫〉在編輯的過程中一直受到〈
J〉兄啟發,〈J〉兄雖未明示編輯細節,但〈海倫〉當時的確在靈性層次與〈J〉兄同在。


27.〈葛瑞〉:一位名叫〈Richard Smoley〉的學者〔他不在這場論戰之列,因此他的言論挺客觀的〕,他有一篇報告是研究
《奇蹟課程》三個版本的差異,我來引述他最後的結論:「差異『微乎其微』」。也就是意義未減,適讀性更增,對吧?


28.〈白莎〉:對。這些微乎其微的差異絲亳不減整本《奇蹟課程》的意思。好了,我們現在就來鱉清一下那些只顧以訛傳訛
,而不實地操練《奇蹟課程》的人所質疑的事情吧。你提到他們說前五章有百分之二十五不見了。嗯,百分之二十五聽起來挺
多的,是吧?但這說法公道嗎?會不會是刻意混淆視聽?〈正文〉可不只五章,它共有三十一章。若以整個〈正文〉來看,〈
海倫〉刪除的只有百分之三,而非百分之二十五。原稿的〈正文〉共六百九十二頁,出版發行時有六百六十九頁〔譯註:此指
英文版《奇蹟課程》〕,也就是保留了百分之九十七。再者,〈正文〉還只是《奇蹟課程》的一部分呢!


29.全書包括〈練習手冊〉與〈教師指南〉共一千兩百四十八頁。因此,若能公正地看待此事,便不難發現,〈海倫〉刪除的
僅占整本《奇蹟課程》的百分之一點七,而非百分之二十五。真正刪掉的只有百分之一點七,大部分在前五章,正值〈海倫〉
筆錄的七年中初的磨合適應期。現在,我們不妨回過頭來看看,那些人為什麼這麼在意前五章的些微變動?有沒有可能想藉此
堂而皇之地「不」操練《奇蹟課程》,而只想把它解讀成自己喜歡的樣子?這不過又是個小我障人眼目的伎倆,存心使人偏離
真理。


30.你還提到他們說「上主之子」〔Sons of God,Son是複數〕這個辭彙出現得非常頻繁,因而有些人讀前五章看到這個字眼
時,自行解讀為:上主「確實」造出了不同的個體。但事實上那是初學者對《奇蹟課程》的誤解。《奇蹟課程》中所說的
「Sons of God」實際上指的並非實相境界,它指的是神子品位〈Sonship〉狀似分裂的各個部分,也就是「自以為」分裂的生
命個體。《奇蹟課程》也用過單數的「Son of god」這個字眼,用以表示「基督」,即與上主全然合一之境,也是每個人的真
實面目。整本《奇蹟課程》三部書前後都如此一貫,在這些辭彙上大作文章,實在是不智之舉。


31.你又提到,他們認為《奇蹟課程》要我們在世間做些具體之事,並引述了〈正文〉的一段話:「聆聽我的聲音,學習化解
錯誤,並具體予以修正。」事實上,它要你「做」的事是:交託給聖靈。這屬於心靈層面,「絕非」指世間的任何事。倘若你
在寬恕後有了靈感想做點什麼,那很好,但這並非《奇蹟課程》的宗旨。你若教別的東西,那就走錯方向了。


32.〈肯恩‧霍布尼克〉〈一位很有涵養的學者,目前是《奇蹟課程》首屈一指的教師〉一直到一九七二年才出現,那個時候
,〈海倫〉和〈比爾〉已完成了歷時七年之久的《奇蹟課程》原稿,〈肯恩〉當時根本沒有參與其中。論年紀,他比他們小多
了;若論職位,他也比他們低。試問,在這樣的情況下,〈海倫〉和〈比爾〉怎麼可能讓〈肯恩〉更動《奇蹟課程》的內容?
這簡直說不通!你倒是可以想到一堆他們「不」讓他介入的理由,卻找不到一絲理由可支撐那種論調。〈肯恩〉在一九七三年
讀了《奇蹟課程》,隨後兩年協助海倫編輯此書。出版前,海倫再度逐字逐句地校訂了一遍,確保內容正確無誤。她是整本書
的主編,也是做後定奪的人。


33.接下來,我們來談談〈比爾‧賽佛〉吧。那些對此書有所疑慮的人,似乎在刻意迴避〈比爾〉這個名字,好像此書的最後
定稿都沒找他商議似的。說得客氣一點,這種說法真是無知且有欺瞞之嫌。當初,主張此書開頭的奇蹟凡例應有五十則,而非
四十三或五十三則的〔因〈海倫〉打字稿裡有不同的分類〕,正是〈比爾〉。在他的堅持之下,《奇蹟課程》出版成書時,凡
例成了五十則,卻沒有為〈正文〉增添或刪除任何內容,不過重新編排了一番。還有,〈正文〉的最後一段必須獨立一頁,而
非拆成兩頁〔譯註:此指英文版《奇蹟課程》〕,也是〈比爾〉的主張,這正是目前書中呈現的模樣。


34.那些謠言把〈比爾〉說成好似圈外人,既不曉得事情的進展,也沒人問他意見,他更無從表達他的看法。不是這樣的,事
實上,〈比爾〉不是個一絲不苟的人,而編輯卻是個需要注意細節的工作。不過,每當編輯上有任何變動〔好比某段要移動〕
,他們都會先徵詢〈比爾〉的意見,而〈比爾〉若有什麼重要想法,他也會表達出來。這就是實際情況。好了,現在換我們反
問那些不願操練《奇蹟課程》,只顧著雞蛋裡挑骨頭的人吧。


35.〈海倫〉和〈比爾〉〔以及肯恩、茱麗、鮑伯〕不都很滿意用「心靈平基金會」這個非營利機構出版成書的最後定稿麼?
他們五位就是早的成員,不是麼?當初〈海倫〉不是親自現身於〈加州〉,與〈比爾〉、〈肯恩〉和〈茱麗〉〈Judy Skutch
〉一起發佈《奇蹟課程》出書的消息?〈比爾〉曾不只一次在公開場合引述書中節語,他退休後於〈聖地牙哥〉的讀書會中用
的也是這個版本,不是麼? 《奇蹟課程》出版後,在〈海倫〉在世的五年與〈比爾〉在世的十年間,他們可曾表示過這本書
有不妥之處或不適合大眾​​研讀之類的言論嗎?


36.認為《奇蹟課程》的出書過程,〈比爾〉從頭到尾被蒙在鼓裡,這種論調好聽一點是「有違事實」,難聽一點叫「混淆是
非」。倘若〈比爾〉和〈海倫〉仍在世,我相信他們也會舉雙手贊成的。問題是,你要相信誰?相信當事人?還是後來那群想
佔有《奇蹟課程》,按自己想要的方式去詮釋,而不願實際操練之人?


37.〈葛瑞〉:我喜歡你的反問。多謝了,〈白莎〉,我受益匪淺。至於其他弟兄,就讓他們自己選擇吧!其實,那些人散佈
的那套說詞,未曾動搖過我。我的意思是說,倘若聖靈能見一切,那麼,他們怎能指望我相信〈J〉兄將《奇蹟課程》交給〈
海倫〉和〈比爾〉會是所託非人?難道〈J〉兄不知道〈肯恩〉和〈茱麗〉後來會出現?他們等於在說,〈J〉兄將所有訊息傳
遞給〈海倫〉,讓她筆錄了七年、打點大小事宜,卻早知他的訊息會被胡搞?這沒道理嘛!這種論調真像狗屎,而且還是成堆
發惡臭的狗屎。


38.〈白莎〉:別說得太過火了。總之,你手上那本《奇蹟課程》正確無誤。〈J〉兄選擇〈海倫〉與〈比爾〉時,當然清楚未
來的發展會是如何。假使訊息到他們手上會走樣,怎麼可能找上他們?如同《奇蹟課程》所說的,他能由時間告終之處,看到
所有已然發生與行將發生之事。〈J〉兄也提到:「我沒有選錯上主的交流管道。」那些推崇《奇蹟課程》其他版本,而不採
納現行版本之人,都落入了小我的圈套。〈J〉兄在《奇蹟課程》中是這樣說的:「......存心找碴的人,必會如願。而有意
澄清觀念的人,也會如願。然而,他們必須甘心略過那些爭端,認清那只是一種抵制真理的措施、故意拖延的伎倆而已。」


39.存心找碴與以訛傳訛的人,目的無他,就是使原本可能操練《奇蹟課程》的學員錯失焦點,見樹不見林,而延誤對真理的
體驗。如果這是他們真想效力的方向,那麼悉聽尊便。但是,真理永遠守候在那裡,等待有意澄清觀念,甘願具體寬恕之人找
上門。只要有心,自會有所體驗,這才是《奇蹟課程》真正的目標。


40.〈阿頓〉:好了,我們現在來談談「分裂」吧。小我的本領就是分裂。世上一切都是分裂的〔即使僅透過死亡而顯現〕,
因為這裡的一切都是分裂之念的象徵。別害怕,只要還具有任何形式,分裂就無可避免。所有的教會、靈修團體無一倖免,皆
會遇上某種程度的分裂,而且狀況還不少呢。你的任務便是寬恕它、持續操練《奇蹟課程》。設若奇蹟團體內有任何外在形式
的分裂,也得切記,超越之道「絕非」從表相下手,而是透過寬恕,予以化解。也就是從心靈層面下手,與外在現象亳無關係



41.相信你一定記得,〈卡爾‧榮格〉〈Carl Jung〉在他晚年看到徒弟們將他的學說轉變為許多不同的樣貌後,所說的一句話
:「還好我是榮格,不是榮格學派〈Jungian〉。 」好了,既然萬事萬物都會變遷與分裂〔不論是在教會、哲學、心理學、靈
修的領域,或者任何組織團體中〕,那麼,哪一種形式才是最正確無誤的?


42.〈葛瑞〉:我不知道。哪一種?


43.〈阿頓〉:動動腦啊,〈葛瑞〉。假使某個東西分裂了,它的哪一個形式可能是最正確的?


44.〈葛瑞〉:我知道了!最正確的是:在第一次分裂前的形式!


45.〈阿頓〉:正是。記住這點,尤其在《奇蹟課程》內容有爭議而你又不確定該相信誰的說法時。如你所知的,「心靈平安
基金會」的元老是:〈海倫〉、〈比爾〉、〈肯恩〉、〈茱麗〉和〈鮑伯〉,他們在第一個爭議產生前就在那兒了,也就是說
,他們的說法會是最正確的。


46.還有,你應該也注意到了,〈肯恩〉、〈茱麗〉和〈鮑伯〉至今仍是好友,如果〈海倫〉和〈比爾〉還在世,他們這群基
金會元老也仍會是好友。比起其他靈修團體的早期成員,他們好多了。事實上,你若想擁有更多寬恕機會,我建議你到靈修團
體裡去混,你會找到不少寬恕機會的。


47.〈白莎〉:這是必然的。那些存心找《奇蹟課程》麻煩的人,不會承認〈海倫〉和〈比爾〉使用的《奇蹟課程》版本是正
確的;正如教會當年絕不會承認〈多瑪斯福音〉早於其他福音。但這確實是真的,而且,它也是另一個絕佳的例子,告訴我們
何以在第一次分裂前的形式總是最正確的。


48.〈J〉兄釘死於十字架後,有些門徒得知〈J〉兄並沒有真的死亡而大受鼓舞,有些則因師父的隕落而一蹶不振。於是,我
就與達太以〈J〉兄的教誨為基礎,成立了一個小宗派〈sect〉,最後我們寫成了幾個卷軸,也就是後來的〈多瑪斯福音〉,
不過,我們當時只稱它為〈語錄〉〈The Sayings〉,至少翻譯過來是這個意思。此外,還有一個以〈J〉兄說過的話為基礎寫
成的福音也是正確的,名為〈師父的話〉〈Words of the Master〉。我先前跟你提過,它就是著命的「Q文件」,那三本所謂
的《對觀福音書》〈SynopticGospels〉:馬可、馬太,以及路加福音書,都是根據此文件抄襲借用而來的。他們把他們不贊
同,也就是與日後保羅的宗教理論不符的部分,都刪除了。


49.最後,〈多瑪斯福音〉與〈師父的話〉都被教會剔除掉,不見踪跡,如今只剩一九四五年在〈埃及〉〈Nag Hammadi〉附近
出土的那本遭增修過的〈多瑪斯福音〉。我說過,裡頭有三分之一是我原著裡沒有的,那是在耶穌受難到西元第四世紀這本福
音「湮沒」的三百年期間,後人添加進去的。至於〈猶大福音〉,實際上是後來〈諾斯替教派〉的文獻,當中不僅未闡述多少
真理,甚至加了很多〈J〉兄不曾說過的話。


50.教會除了銷毀許多福音外,還設法將傳遞〈J〉兄訊息的幾位主要教師從歷史上除名。因此,那些最優秀的教師反而不為基
督徒與世人所知。沒錯,大家認得「我」,不過,我在大家心目中只是「缺乏信心的多瑪斯」〈Doubting Thomas〉。《新約
》裡的故事刻意貶損我,那是因為教會受不了〈多瑪斯福音〉的威脅。我太有名了,他們剔除不掉我的名字,只好竄改歷史。
其餘教師的故事也幾乎消失了。我現在就要來談談兩位傳遞〈J〉兄訊息的優秀教師。


51.〈司德文〉〈Stephen〉是早的一位。他是早期一位教會領袖,也是筆錄〈師父的話〉的成員之一。當時,保守派的人士都
跑去跟隨〈J〉兄的兄弟〈雅各〉〈James the Just〉,而祕教徒〔當然,〈J〉兄就是祕教〕則大都追隨三位教師,我也是其
中一位。


52.〈司德文〉與我相當,都是老師,也都有一本很棒的福音,只是我們當時並不稱福音。他相當有名氣,因他在許多〈J〉兄
造訪過的地方集結信眾,忠實地傳遞了〈J〉兄的訊息。在〈J〉兄受難後的許多年,他頗具影響力。然而,《新約》出現後,
又經過幾世紀教會的竄改,〈司德文〉的地位經他們胡搞後,已大為貶損。沒錯,《新約》的確提到他了,〈使徒行傳〉第六
、七章中確實暗指他是位了不起的教師。但那樣的篇幅根本呈現不出他成就的事蹟。我要引述一小段〈使徒行傳〉中的話,裡
頭如實地描述了〈司德文〉的死因:


53.「〈司德文〉充滿了恩典與德能,在民間顯大奇蹟、行大徵兆。當時有些稱為「自由人」會堂中的人,以及〈古利奈〉與
〈亞歷山大〉人的會堂的人,還有些屬於〈基利家〉與〈亞細亞〉各處會堂的人,前來與〈司德文〉辯論。但他們都不敵〈司
德文〉的智慧,因為他是透過聖靈發言。」


54.〔譯註:〈使徒行傳〉在天主教的譯稱是〈宗徒大事錄〉,以上譯文采用後者〕


55.接著又描述他們是怎樣給他冠上「褻瀆神明」的罪名,而置他於死地。令人難以置信的是,當時〈掃羅〉〔後人稱聖保羅
〕也在場。〈使徒行傳〉是這樣說的:「〈掃羅〉對殺害〈司德文〉一事也表贊同。」記得嗎?〈掃羅〉不斷迫害基督徒,直
到他受不了自已的罪惡感而良知發現。再者,這個事件是在耶穌受難足足二十年後才發生的,當時〈掃羅〉尚未接手〈J〉兄
的志業〔他後來才把〈J〉兄的教導轉化成另一套宗教神學〕。〈司德文〉能言善道,忠實地將〈J〉兄的訊息傳遞給人們。反
觀當時的基督教,是以宗教形式建立起來,它成了一條條的信念,而非教人以一種新的眼光看待世間萬事萬物。我所謂的「看
待」,指的是聖靈的慧見。〈J〉兄所教導的眼光,是要我們越過世間的表相,直探它的實相。這也是〈司德文〉所傳的訊息
,但教會卻置若罔聞。


56.根據史料〔包括遭竄改的歷史〕,傑出的教師中,當屬抹大拉的〈馬利亞〉〈Mary Mag'dalene〉了不起。我們在《告別娑
婆》中已澄清過,馬利亞並非〈J〉兄所救的那名原本要被眾人拿石頭砸死的妓女,現在不妨再提一下,因為顯然有些人仍搞
不清楚,〈馬利亞〉是〈J〉兄的夫人,猶太教的經師從不要求獨身。〈J〉兄視〈馬利亞〉與他自己相當,她也真的不負眾望
。為此,不少人嫉妒她。這世界就是如此,那時〈馬利亞〉已開悟了,但門徒們仍受人性弱點所困。


57.跟〈多瑪斯福音〉一樣,如今流傳下來的〈馬利亞〉的福音,幾世紀來已遭修改,只剩下斷簡殘篇了,但你仍能從中窺見
〈J〉兄與〈馬利亞〉的足跡。抹大拉的〈馬利亞〉可算是傅達〈J〉兄訊息最為完整的一位教師,也許這是因為她非常了解〈
J〉兄吧!兩人有如一體。有個有趣的現像是:很多〈J〉兄的追隨者都是女性。兩千年前的猶太文化是不太允許女人像男人那
般選擇修行路的。但由於〈J〉兄一視同仁,無形中也鼓勵了女性加入他的行列。於是消息漸漸傳開,女性修行人遂成了他非
常重要的「工作人員」。她們是「先遣部隊」,在其他女性同修家中預先準備好食宿,讓男性同修在四處傳道之際有棲身之所



58.〈J〉兄受難後,〈馬利亞〉心裡很清楚〈J〉兄安然無恙。她也是第一個看到〈J〉兄以肉身再現的人。當然,耶穌的復活
,目的是為了告訴世人身體的非真實性。這點,〈馬利亞〉完全了解,〈司德文〉、〈達太〉和我也有某個程度的認識,只是
不如〈馬利亞〉那般透徹。其他門徒更是不懂這件事的真義,有些人反而藉此崇拜〈J〉兄這死而復生的肉身。


59.〈馬利亞〉是傳佈〈J〉兄訊息的箇中翹楚。人們常聽得入神,近乎渾然忘我。前來聽她佈道的人,女性也常占相當高的比
例。大致而言,因為較為成熟,女性在修行上的成長往往比男性來得大。這並不表示男性都比不上她們,而是人數上沒有那麽
多。在當時那樣的文化下,女性可不願再聽從那些要冠在她們頭上一輩子的傳統觀念,因而十分慶幸能有此機緣聆聽〈馬利亞
〉講道。


60.我不打算在此深入〈馬利亞〉的教學內容〔與〈J〉兄的教導無異〕以及她的福音。我想把焦點放在〈多瑪斯福音〉上,它
也是我畢生最重要的經驗。近來已有很多人開始談論〈馬利亞〉,未來也會有。不過,我仍要在此破除一個訛傳,〈J〉兄和
〈馬利亞〉並沒有子嗣。即使他們真有後代,所謂的「嫡系血脈」對〈J〉兄也亳無意義,完全偏離了焦點。而且,就算發現
有個人遺傳了〈J〉兄的基因,那又如何?〈J〉兄要世人看出身體的「無意義」,而非光耀它。即便是他的子嗣,也像世間兩
代的遺傳一樣,未必繼承前人的靈性異禀。


61.你的焦點應永遠放在操練寬恕以返回天家,而不在身體與形式的層次。你「不能」把物質靈性化。世人老想找救恩的「替
代品」,只求跟隨一個成道者,能把救恩「灌」給他們。那是行不通的。更有甚者,有人在外頭宣稱是某某大師,能傳授你大
師級的法門,這也是可笑至極。要是你釘根釘子,刺穿他的手腕,他肯定痛得哇哇叫。〈J〉兄才是名副其實的大師,他感受
不到任何痛苦,因為無咎的心靈是不可能受苦的。根本沒有「嫡系血脈」這回事,若真有這回事,也只會引人步入歧途而已。


62.〈葛瑞〉:酷。〈馬利亞〉、〈司德文〉,還有個謙卑的〈多瑪斯〉.....你們這一夥人相處得可好?開玩笑的。


63.〈白莎〉:事實上,非常融洽。我知道你是開玩笑的,打從我們《告別娑婆》最後一次來訪後,你開始浮現不少身為〈多瑪
斯〉那一世的記億,以及你與〈J〉兄相處的情景,對吧?


64.〈葛瑞〉:你怎麼什麼都知道?講一個來聽聽。


65.〈白莎〉:也許我們改天可以談一談。不過,我知道你此刻心中另有盤算。


66.〈葛瑞〉:真是什麼都瞞不了你!我想做個小實驗,念個東西,跟《奇蹟課程》與〈多瑪斯福音〉有關。你們覺得如何?


67.〈白莎〉:別把我愈搞愈糊塗了。開玩笑的。不過,你得先講個笑話,我們不能講了那麼久都沒來點娛樂。你在工作坊中
總能使大家開懷大笑,這非常好。還有,你講課時的清晰也讓人印象深刻。


68.〈葛瑞〉:因為我有好老師啊,而且外在助力也不少。總之,多謝了,鼓勵的話當然多多益善。好了,笑話登場:兩千年
前的某一天,〈耶穌〉在路上走著。當然,他當時並不叫〈耶穌〉,我們姑且在笑話裡這麼稱呼他吧。走著走著,突然碰上了
一群人,他們準備要對一名妓女丟石頭。那是當時的法律,一旦你抓到妓女,就要拿石頭砸死她,即使你一小時前才跟她溫存
過。這些人看到〈耶穌〉來了,想到一個法子整他。你知道,他們並不喜歡〈耶穌〉,他是個叛教的猶太經師,不屈從他們珍
視的法律。因此,他們想修理他,打算設個陷阱,要讓〈耶穌〉親口說出他們不該這樣對待那名妓女。在當時,光是服從法律
還不夠,你得贊同法律。要是你說出任何有違真神之律的話,就算是褻瀆上主,下場跟違法者一樣慘。於是,當〈耶穌〉走向
他們時,群眾中有個人對他說:「猶太經師,我們逮到了一名妓女,現在打算對她處以擲石致死罪。按法律,我們該這麼做,
你覺得呢?」


69.好啦,如果你想拉個人去阻擋〈耶穌〉的去路,那麼你得起個大早才行。〈耶穌〉看了看這群人,而後說:「你們當中有
誰自認為沒有罪的,就讓他來丟第一塊石頭吧。」結果,群眾全放下了手中的石塊,因為沒有一人敢說自己無罪。這麼一來,
〈耶穌〉不但救了那名妓女,也給大家上了一課,並且自已也倖免於難。你瞧,這句「你們當中有誰自認為沒有罪的,就讓他
來丟第一塊石頭吧。」說得多好,簡直為整件事劃下完美的句點。


70.說時遲那時快,突然冒出一名老婦,手上拿著一個好大的石塊,走到妓女面前,朝妓女的頭丟去,把她砸昏了。〈耶穌〉
看著那位丟石塊的老婦,對她說:「拜託!老媽,請你別插手我的事,好嗎?」


71.〈阿頓〉:真好笑。很高興看到你沒把修行這回事看得太嚴肅。現代人要是能看到〈J〉兄當時無傷大雅的幽默,也會十分
驚訝的。好了,你說的實驗呢?


72.〈葛瑞〉:嗯,我想唸一下網路上《告別娑婆》討論專區裡的一個問題,以及某個成員的回覆。不只因為我贊同回覆者的
觀點,更是因為他這番話好似一個轉捩點,給予我們一種新的方式看待〈J〉兄。畢竟,〈J〉兄是開悟之人。當然世人也能從
《奇蹟課程》與失傳了一千六百年的〈多瑪斯〉這類福音中,對他有新的認識。回覆者的話提供了我們另一個看待世界的方式
,與被教會刪掉的那些早期福音中的許多觀念不謀而合。你們覺得如何?


73.〈阿頓〉:唸吧。


74.〈葛瑞〉:好的。這是網路上《告別娑婆》討論專區裡,一位匿名的傳統基督徒寫的:


75.「真理就是耶穌基督的福音。福音裡講的是,基督降臨世間,為的是要藉著他在十字架上的死亡與復活來拯救這個世間。



76.「基督的降臨不是為了傳給我們神的真理或奧祕。他來,是要為我們的罪而死,我們方能因此而得救,與上主同享永恆。



77.「我留言不是為了要辯論,或有其他目的。我的一個親戚介紹我看《告別娑婆》這本書,我才會進入這個留言版瞧一瞧的
。」


78.留言寫到這兒。


79.這是典型的基督徒對〈J〉兄的認識。他甚至摘錄了「使徒信條」的片段掛在網上。好了,現在要唸住在紐約的
〈Rogier F.van Vlissingen〉的回覆,他是「The Gospel as a Spiritual」的作者。我唸的時候,會用「〈J〉兄」這個名
稱取代「耶穌」。我已取得〈Rogier〉的同意,可摘引他這篇回覆。我覺得他點出了《告別娑婆》問世以後的新氣象。
〈Rogier〉的回覆如下:


80.「嗨,我想,這是不同的人對〈J〉兄有不同的看法吧。基督教對〈J〉兄的詮釋若對你有用,你是該堅信不疑,然而,許
多人都覺得不受用,我父母也是,他們在我兩歲半時離開了教會。原因之一是,他們由十九世紀中葉「新教神學」
〈Protestant theology〉中流佈的訊息得知,基督教其實是〈保羅〉神學的產物,不能代表〈J〉兄的教導。自此,在我成長
過程中,我對〈J〉兄的概念一直都是「活生生的臨在」,是我們隨時都可求助的「上主幫手」。「〈J〉兄因我們的罪而死」
這種觀念,依我看,不過是鬼扯瞎說,是針對〈J〉兄的一種宗教理論,根本與〈J〉兄的教導背道而馳。


81.後來,我接觸到《奇蹟課程》,〈J〉兄在裡頭詳盡地解說十字架的信息為何,它「不是」神子因我們的罪而犧牲,而是告
訴我們一種永恆的愛。我很清楚,這正是我畢生尋找的〈J〉兄,那是打從心底的一種體認。我這輩子鑽研過不少經文,包括
希伯來文的《舊約》,以及希臘文的《新約》,如此,我才無需依賴那些我並不太信任的譯文。我研讀時,重點總是擺在〈J
〉兄說的話,而非他人〔保羅,或其他門徒〕的解說。從《新約》的故事可得知,眾門徒即使絞盡腦汁想探清〈J〉兄的語意
,也仍一知半解。至於〈保羅〉表面上的篤定與清明,我猜可能是一種掩飾,他對自己在前往大馬士革路上經歷的「耶穌顯現
」仍有相當大的疑慮。因此對我而言,〈保羅〉的話不可靠。他文辭雖美,卻脫不了仇恨與罪咎的框架,其中之最即是:將〈
J〉兄十字架的信息解讀成「因我們的罪而死」。


82.簡單來說,〈J〉兄的教導讓我受用,〈保羅〉的則否。而在《奇蹟課程》與近年問世的《告別娑婆》中,我看到〈J〉兄
釐清了後世對他的那套宗教說詞。我很早就注意到〈多瑪斯〉的福音,裡頭〈J〉兄所說的,顯然皆「非二元」的觀點,那與
使徒〈保羅〉的神學理論是很難相容的,雖然,因著你解讀的不同,你會覺得〈保羅〉的理論與其他福音好似沒多大衝突。開
始時,教會視〈多瑪斯〉為晩期作品而棄之不論,但許多學者從內部資料得知,這部語錄形成得相當早,約公元五十年,早在
〈保羅〉與其他福音完成之「前」,我們還可從中看到沒有使徒〈保羅〉色彩的〈J〉兄原始教導。


83.我個人覺得,這一說法很有道理,若由初期教會竄改歷史的軌跡來看是可了解的。我們從中得知,〈J〉兄無意成立宗教,
儘管他出身於猶太世界,卻堪稱為普世導師。我們也不難看出基督教的意圖,他們想盡辦法削足適履,將〈J〉兄的教導嵌入
一個宗教組織的框架裡,主導了人類歷史兩千年。由此觀之,我們的確有別的方式可以認識〈J〉兄,只是這些途徑歷年來一
直遭到壓抑、破壞而被人遺忘,今時今曰又重現於《奇蹟課程》與《告別娑婆》,以及其他的學派。


84.總之,你喜歡哪一套,就堅持下去吧。對我來說,《奇蹟課程》的模式對我很受用,而《告別娑婆》則以該課程為主軸,
這也是此討論區探討的主題。如果你有興趣,不妨進來瞧瞧;若否,那也無礙。這兒沒人有興趣理會兩千年來基督教教會那內
部傾軋與分裂的歷史。我們只想著眼於另一種眼光,而《奇蹟課程》給的正是這個眼光。


85.《告別娑婆》的登場,讓〈J〉兄在《奇蹟課程》中的教導有了「簡易版」,且與〈多瑪斯福音〉的主旨相呼應。這挺有意
思的,因為〈多瑪斯〉顯然難以與〈保羅〉神學契合,處處挑戰他的基本理論。簡言之,它提供我們對〈J〉兄的另一種認識,
與正統基督教神學大相逕庭。」


86.〈葛瑞〉:我覺得他說得很有道理。


87.〈白莎〉:他切中了要點,哥兒。事實上,他還幫忙引出了我準備要給你的小小驚喜。


88.我說過〈多瑪斯福音〉裡頭有三分之二是〈J〉兄真正說過的話,其餘三分之一是後人魚目混珠的。你們目前的〈多瑪斯福
音〉版本有一百一十四條語錄,其中四十四條是我在印度被處死後,到書被埋在埃及的這三百年當中,別人加進去的。我這回
不打算解說這些語錄,只把屬實的七十則以英譯讀出,直接跳過偽造的四十四則。讀者不妨用聖靈的思想體係來解讀箇中含意
,其中二十二則我在《告別娑婆》中提到,也加以解說過。


89.那二十二則待會兒也會唸到,只是不加解釋。我會用我自己的「標準聖經修訂本」的方式把它整理出來,以貼近〈J〉兄當
時所說的話。不過你得記住,我說過,那二十二則較貼近你們的文化,其餘的,含有很濃的東方味道,對西方人而言,可能會
感到格格不入。重要的是,無論你讀什麼經典,終究都應以聖靈為前導,作為自己的「解經師」。這是你回復本來面目〔也就
是靈性〕不可避免的過程。


90.你無需此刻就得了解每則語錄。但我仍十分鼓勵大家更深入《奇蹟課程》三部書,重溫《告別娑婆》系列書籍,因那是〈
J〉兄以「現代」語言傳遞出的訊息。切記,〈J〉兄必須以當代人們所能了解與接受的文字、符號,跟他們說話。他當時在〈
多瑪斯〉中以那樣的方式佈道,必有其因;他今日在《奇蹟課程》中以這樣的方式傳遞真理,也必有其因,而我們在《告別娑
婆》系列中助他一臂之力。〈J〉兄在《奇蹟課程》中是這麼說的:


91.「聖靈的使命即是化解小我的一切妄作。祂必須在小我運作的同一層面予以化解,否則心靈便無從意會到其中的改變。」
因此,即使訊息的內容與聖靈的愛沒變,形式上仍得改變。〈多瑪斯福音〉與《奇蹟課程》裡的訊息皆純粹非二元,請記得這
一前提,即使書中以比喻的方式描述分裂的世界,以及那些自認為活在其中的人們。


92.這七十則是現行福音裡正確的語錄〈或稱「logia」〉,我願親自為它背書。若你喜歡,不妨稱它為「白莎的〈多瑪斯福音
〉」,以與「Nag Hammadi版本」區分,它代表的是兩千年前的耶穌。由於當時的語言不同,我引述的並非真正〈J〉兄口說的
話,但已盡可能用最貼近的英文表達出來了。好好享受吧。


93.看到〈J〉兄的話能在今日重現,讓「耳尖」的人們聽到,我很開心。兩千年前要分享這些觀念絕非易事。不過,那也無礙
,反正時間是虛幻的。


94.我的原版裡沒有編號,不過,我仍會按現行有編號條例的福音順序讀出,這有助於讀者對照閲讀〔也許有人會想與其他版
本與譯文做比較〕。至於那些魚目混珠的語錄,我會直接跳過,因此下面的編號並不連貫。假使有人想把〈多瑪斯福音〉重新
編列為這七十條,歡迎之至。


95.「Nag Hammadi版本」中編號第六與十四歷經多年混淆,編排有誤,我會將兩則當中正確的部分取出來合併為原貌。第十三
則中,我並非以第一人稱的方式記錄,因當時〈J〉兄是跟眾人說話,而不只針對我。還有,在「Nag Hammadi版本」編號第一
百一十四則中說道,女人必須轉化為男人後,方得入天堂。這一則顯然是偽造的,與福音前面的語錄明顯牴觸,實在很難想像
會有人相信。


96.我今晚說的已是最貼近當時「亞美語」的譯文了,是當今世上唯一完整的福音,如實呈現〈J〉兄的訊息。當然,他那段時
期教導的不只這些,我所說的只是我福音裡真正記載的部分。要記錄〈J〉兄在他生前最後幾年所說的發人深省的話,可得耗
掉不少筆墨呢!


97.我想,由我自己的下一世來重述〈J〉兄在〈多瑪斯福音〉中的語錄,也算是一種圓滿結局吧。兩千年前,我筆錄〈J〉兄
的話,現在又由你完成此大業。這本福音總算能正確無誤地以它的原貌流傳下去了。


98.〔註:我把標題也加了進來。〈白莎〉口述這七十則語錄。為求正確,我錄音下來。〕


99.白莎的〈多瑪斯福音〉:


100.這是生活的耶穌在世時私傳的語錄,〈Didymus Judas Thomas〉記錄。


101.〔1〕:他說:凡是發現這一語錄的詮釋之人,不會嚐到死亡的滋味。


102.〔2〕:〈J〉說:尋覓者,別放棄尋覓,要鍥而不捨,直到找著為止。他們一旦找到了,會感到坐立難安。坐立難安之餘
,他們會驚嘆不已,最後統御一切。


103.〔3〕:〈J〉說:倘若你的老師告訴你「看啊,上主的國度在天空」,那麼飛鳥會先你而入。若他說「它在海裡」,那麼
魚群會先你而入。其實,上主的國度就在你內,而你無所不在。一旦你認識了自己,所有人都認識你,你就會明暸,我們原是
一個。但你若不認識自己,你便活在貧困中,成了貧困。


104.〔4〕:〈J〉說:歲數大的人應當毫不遲疑地去請教小孩子生命的意義,那人才能活下去。因為最先的會成為最後的,他
們終將變為同一個人。


105.〔5〕:認清你面前事物的真相吧!原本隱蔽不知的便會為你開開啟,因為沒有任何隱密之事不會啟示出來的。


106.〔6〕:門徒問他說:「我們需要守齋戒嗎?我們該當如何祈禱?我們必須行善佈施嗎?飲食該守何種禁忌?」〈J〉說:
「若你到了某個地方,走在鄉野村道時,有人收容你進家中,他們招待什麼,就吃什麼。畢竟,進入你口中的,不會污損你;
反倒是出自你口中的,使你無所遁形。」


107.〔8〕:〈J〉說:有個聰明的漁夫撒網到海裡捕魚,網子拉上來時,裡頭盡是小魚。但他發現其中有條肥美的大魚。他留
下了大魚,把所有的小魚扔回海裡。在座耳聰者,請諦聽!


108.〔9〕:〈J〉說:你們看,播種的人出門了,手抓一大把種子撒了出去。有些種子落到馬路上,被飛來的鳥群吃掉了。有
些則落在岩石上,無法生根,也無法結實。有些落到荊棘叢中,困在雜草中,被蟲兒吃掉。還有一些落到肥沃的土壤上,長出
好莊稼;有的每穗六十粒,也有每穗一百二十粒。


109.〔11〕:死人活不起來,活人則死不了的。


110.〔13〕:〈J〉對門徒說:「拿個東西比喻我吧,說說看我像什麼。」〈西門‧彼得〉回答:「你像一個正義的天使。」
〈馬太〉回答:「你像一位充滿智慧的老師。」〈多瑪斯〉回答:「師父,我實在無法用言語形容你像什麼。」
他帶著他,引退下去,跟他講了三件事,當〈多瑪斯〉回到朋友那裡去時,他們問他說:「〈J〉跟你說了什麼?」〈多瑪斯
〉跟他們說:「我只需跟你們講其中的一條,你們大概就會拿石頭砸死我了,那麼連石頭都會起火,吞噬你們的。」


111.〔17〕:〈J〉說:我要給你們的,是眼所未見、耳所未聞、手無法觸及,且不曾浮現於人心的事。


112.〔18〕:門徒問〈J〉說:「告訴我們最後的結局吧!」
他說:「你已經找出了開始的起點了嗎?所以你才會探索終點的問題?因為起點在何處,終點便在何處。穩立於起點上的人是
有福的,因為那人知道終點是怎麼一回事,而且不會嚐到死亡的滋味。」


113.〔20〕:門徒問〈J〉說:「請告訴我們,上主的國度是什麼樣子?」他答道:「它就像一粒芥末種子。雖然它比所有種
子都小,一旦掉落在耕耘過的土壤中,便會長成龐然大樹,還可供飛鳥棲息。 」


114.〔22〕:你若能把兩個當成一個,你若能把內在的當成外在的,外在的當成內在的,高高在上的當成低低在下的,你若能
把男的女的都視為同一個了,那麼男的就不是男的,女的也不是女的了......那麼,你就能進入天國了。


115.〔23〕:我選擇了你們,由千人選其一,由萬人選其二,被選者最後成了一個。


116.〔24〕:門徒問道:「顯示我們你的境界吧,我們必會奮力追尋的。」
他答道:「有耳的,仔細聽吧!光明之人身內存有光明,它能照亮全世界。它若不照耀,必是黑暗。」


117.〔26〕:你看到你弟兄眼中的木屑,卻看不到自己眼中的大樑。等你把自己眼中的大樑取出時,才能看得清楚,並且幫弟
兄取出眼中的木屑。


118.〔28〕:我立於世間,發現世人皆醉,沒有一人感到口渴。他們雙手空空地來到人世,又試圖雙手空空地離開人世。在這
期間他們沉醉不醒。只要他們丟下他們的酒,雙眼自然就睜開了。


119.〔31〕:先知在自己的家鄉是不受歡迎的,醫生也醫治不了自己的親友。


120.〔32〕:〈J〉說:一個建立在高山上且堅若磐石的城市不可能倒塌,也無法隱藏。


121.〔34〕:〈J〉說:若瞎子引領瞎子,兩人都會掉進坑里去。


122.〔36〕:不要從早到晚,又從晚到早地操心你的穿戴。百合花從不工作,也無需紡衣織布。


123.〔37〕:當你能毫不羞愧地褪去身上的衣服,像孩童般擺在腳下踐踏時,你便會看到生命之子,而不再害怕。


124.〔40〕:一株葡萄藤已被種植在天父之外,因為它不夠強壯,人們會將它連根拔起,任其枯萎。


125.〔41〕:〈J〉說:凡是已擁有的人,會得到更多;一無所有的人,則連僅剩的一點兒都保不住。


126.〔42〕:作一個人間的過客。


127.〔45〕:荊棘中收割不到葡萄,剌薊中也結不出無花果。


128.〔47〕:一個人無法同時騎兩匹馬或是拉兩張弓;一個僕人也無法同時伺候兩個主人,否則他不是恭奉了這一位,就是冒
犯了那一位。
沒有人喝了陳年老酒後,立刻想喝新酒的。也不會將新酒灌入舊酒囊裡,否則酒囊會破裂;陳年老酒也不能裝在新酒囊裡,否
則酒會腐壞。不能拿舊佈補新袍,否則會扯出裂縫來。

   
129.〔48〕:〈J〉說:若兩人能在一室中重歸和好,當他們對著山說:「移到這兒來。」山便會過來。


130.〔49〕:獨自蒙受上天揀選的人是有福的,你必會尋得天國;因為你來自那兒,也會重返那兒。


131.〔51〕:門徒問他:「死者何時才能得到安息?新世界何時才會來臨?」他答道:「你們所盼望之境早已來到,只是你們
不認得罷了。」


132.〔52〕:門徒告訴他:「在以色列佈道的二十四位先知,他們全都提及你。」他答道:「你們視而不見眼前這位生者,卻
只談論著死者。」


133.〔54〕:貧窮的人是有福的,因為天父的國屬於你的。


134.〔56〕:任何人若看清了世界,他在世上只會看到死屍;凡是能夠認出死屍的人,世界對他便沒有任何價值了。


135.〔57〕:上主的國度就像個擁有優良種子的人。他的對頭趁夜前來,在優良種子中播撒草籽。但他並沒叫工人拔除這些野
草,反而對他們說:「不要拔,否則你們可能在除雜草時,把麥穗也拔了。等到收成那天,野草會長得特別醒目,我們便可拔
除並燒毀它們。」


136.〔58〕〈J〉說:那已然寬恕而找到生命之人,真是可喜可賀!


137.〔59〕:趁你還活著的時候,眼光轉向生活之主吧!否則等你死時,想要去看生活之主,卻無法看到了。


138.〔61〕:我是來自那完整無缺的一位,天父的一切賜給了我,因此我說,一個人若重歸完整的,必然充滿了光明,一個人
若支離破碎,必然充滿了黑暗。


139.〔62〕:〈J〉說:我要把我的奧祕傳授給已準備好接受的人。千萬別讓你的左手知道你的右手在做什麼。


140.〔63〕:有個富人擁有許多錢財。他說:「我要善加利用我的錢,這樣我便能耕種作物,收成後再重新播種,讓我的榖會
堆滿了作物,如此,我便一無所缺了。」他在心裡這樣盤算著,但當天晚上,他死了。


141.〔66〕:〈J〉說:把建築工人丟棄的石頭拿給我看吧,它將成為屋子的基石。


142.〔67〕:J 說:那些無所不知,對自己卻一無所知的人,實際上他什麼都不知。


143.〔70〕:〈J〉說:你若能活出你內在原有之物,那麼你原來擁有之物能拯救你。倘若你內沒有那樣東西,那麼你內沒有
之物會置你於死地。


144.〔72〕:有個人跟他說:「請你叫我的兄弟讓我一起分割父親的財產吧。」他回答那個人:「弟兄,我何時成了分割者了
?」於是轉身對他的門徒說:「我可是一個分割之人?」


145.〔75〕:〈J〉說:門口站著好多人,但只有無伴者方能登堂進入那新娘的閨室。


146.〔76〕:〈J〉說:上主的國度好比一個精明的商人,他擁有一批貨物。一天,他發現了 一顆珍珠。精明的他賣掉所有的
貨物,為自己買下那顆珍珠。你們也是啊,要尋找那永不朽壞的寶貝,沒有飛蛾能吃掉它,也沒有蟲子能損毀它。


147.〔79〕:群眾中有位婦人對他說:「孕育出你的子宮,以及餵哺你的乳房,可真有福氣。 」他告訴她:「能聽聞天父之
語,並謹守奉行的人,才真是有福。因為,有朝一日你一定會改口:『那從未懷孕過的子宮,以及未曾餵哺過的乳房,可真有
福氣。』」


148.〔80〕:〈J〉說:凡是已認清這世界的人,必也看清了這具身體;凡是已看清這具身體的人,世界對他不再有任何價值



149.〔85〕:〈J〉說:亞當來自大能與極富,但他比不上你的價值。因為,他若比得上,是不可能嚐到死亡滋味的。


150.〔86〕:〈J〉說:狐狸有穴可居,飛鳥有巢可棲,但人們卻沒有一處可安身。


151.〔87〕:〈J〉說:得靠其他身體而活的身體,真是可悲啊!得依存於那些身體的靈魂,也真是可悲啊!


152.〔88〕:〈J〉說:信使與先知們會來到你身邊,帶給你原屬於你之物。同樣的,你也給他們你所擁有之物,然後問自己
一聲:「他們什麼時候會來領取原屬於他們之物呢?」


153.〔89〕:〈J〉說:你們為什麼要清洗杯子的外層?難道你們不知,造出內層之人也正是造出外層之人嗎?


154.〔90〕:〈J〉說:到我這兒來吧,因為我的軛是輕輕鬆鬆,我的教誨也是溫柔的,你會在其中尋得安息的。


155.〔91〕:他們對他說:「告訴我們你是誰吧!我們才好相信你。」他告訴他們:「你們能夠仰觀蒼天、俯察大地,卻無法
了解你們眼前這個人,你們絲毫不懂檢視當下此刻之道。」


156.〔92〕:〈J〉說:去找,你便會找著。以往,你們問我這些事時,我沒答覆你們。現在,我願意告訴你們,你們卻不再
追尋了。


157.〔94〕:〈J〉說:凡是尋找的,必會找著;凡是敲門的,必會為他打開。


158.〔95〕:〈J〉說:你若有錢,不要出借以索取利息,而應施捨給那些無法償還的人。


159.〔96〕:〈J〉說:上主的國度好比一位婦女,抓起少許酵母,摻到麵團裡,讓它發酵,做成一塊塊大麵包。在座有耳朵
的,願你們聽分明了。


160.〔97〕:〈J〉說:上主的國度又好比一個提著滿滿一罐糧食的女子,走在一段遙遠的路上,罐子把手斷了,食物沿路灑
在地上。但她不曉得,沒發現任何問題。等她到了家,把罐子放下來時,才發現裡頭空空如也。


161.〔99〕:門徒跟他說:「你的弟兄與你的母親正站在外邊。」他回答他們:「在座承行我天父旨意的人,就是我的弟兄與
我的母親。他們將會進入天父的國度。」


162.〔100〕:他們拿了一枚金幣給了〈J〉看,並對他說:「羅馬皇帝的人要我們繳稅。」他告訴他們:「就將屬於皇帝之物
交給皇帝,屬於上主之物交給上主吧。」


163.〔103〕:〈J〉說:知道叛徒會在何處下手攻擊的人,真是可喜可賀。因為他們可以早作準備,在叛徒到達之前,儲備天
賜的資源,整裝以待。


164.〔106〕:〈J〉說:當你能將二者合而為一,你便成為亞當之子。當你說:「山啊,移開這兒吧!」它便會移開。


165.〔107〕:〈J〉說:上主的國度就像個養了一百隻羊的牧羊人。有一天,最大的一隻羊走失了。他丟下九十九隻羊,尋找
那隻羊。歷經千辛萬苦,找著牠後,對牠說:「我愛你,勝過其餘九十九隻羊。」


166.〔108〕:〈J〉說:凡是能飲自我口中的人,必會肖似於我,我會親自變成那個人,隱而不彰的奧秘從此向他開啟了。


167.〔109〕:〈J〉說:上主的國度就像是個田裡藏有寶藏,自己卻不知曉的人。他死後,寶藏留給了他的兒子,但他兒子也
不曉得,繼承了這塊地後,把它賣給了別人。買主在田裡耕種時,發現了這份寶藏,於是把錢借給他想借的人,以賺取利息。


168.〔110〕:〈J〉說:願發現這個世界且從中致富之人,能捨棄這世界。


169.〔111〕:〈J〉說:蒼天與大地將在你面前捲起,凡是與生活之主共存的人,必然見不到死亡。我不是說過麼:「凡是已
找到自己的人,世界對他便沒有任何價值了。」


170.〔113〕:門徒們問他說:「天國何時才會來臨?」他說:「它不會因著你的等候追尋而來臨的,它絕不是人們所指的『
看哪,在這裡!』或是『看哪,在那裡!』而是,天父的國已經遍佈大地,人們卻視而不見罷了。」


171.〔註:我們三人不發一語,靜靜地坐了一晌。我的心靈好似被提升到另一境界。接著,我打破沉寂,問了一個問題〕


172.〈葛瑞〉:天啊,〈白莎〉,這真是太不可思議了,句句打動我心。整部福音好似一氣呵成,都活過來了。我彷彿看到〈
J〉兄當時說這些話的情景。其實,我第一次聽到他的聲音時,就是你方才念到的第一百一十條那幾句話。後來,我才逐漸了
解他的種種用意:讓我更深一層地認識他。


173.我有個問題:我曾翻閱過這本福音,方才聽了你的修正版後,我注意到你的某些語錄好似短了些。


174.〈白莎〉:我說過,有幾條語錄是遭人魚目混珠進去的,同樣的,有些語錄中的話,也是後人加油添醋的。我剔除了那一
部分。還有,有幾則我在《告別娑婆》中提過的語錄,這回都變得較長,因為我想給你更完整的全文。


175.〈葛瑞〉:你何不上次就直接給我完整版?


176.〈白莎〉:我通常會這樣,但當時的目的只是要給你一點有關這本福音的概念,而這次才是要給你「整本」福音的原貌。


177.〈葛瑞〉:喔,那可真謝謝你了 。


178.〈白莎〉:該謝的是我。現在你要做的,就是「再次」把正確的〈多瑪斯福音〉傳遞出去。


179.〈葛瑞〉:榮幸之至。


180.〈阿頓〉:好了,我們也該告辭了。我相信,在我們「銷聲匿跡」的期間,你應該不會找不到事做吧?


181.〈葛瑞〉:事情可多哩,行程排得滿滿的。


182.〈阿頓〉:五天後,也就是耶誕節隔天,會有個可怕的天災〔我姑且用「天」災這個字眼〕。小我還沒可惡到讓這種事發
生在耶誕節當天,因此,隔天才會找上門。受波及的災民大多不是基督徒,但整個基督教界都會很關切此事,因此我才會提到
這個節日。你就順勢把這場災難當作教材,告訴人們,它與上主毫不相干,真正的上主不會帶給人恐懼,祂是充滿愛的神。


183.兩個月後我們會再來。我們知道你會持續操練寬恕的。


184.〈葛瑞〉:我愛你們。


185.〈白莎〉:我們也愛你。


186.〔註:瞬間,沙發上空無人影。五天後,史上最強的一個地震襲擊印度洋,造成大海嘯,二十幾萬人因而喪命。就跟許多
天災一樣,一開始,大家還搞不清楚狀況,日子一天天過去,才知道事情的嚴重性。我發現自己一個值得反省的心:當〈阿頓
〉一說受波及的災民大多不是基督徒時,我便不太耽心這場災難的來臨,因我猜想得到,它一定是發生在大老遠的國家,對我
們的威脅不致太大。在美國,我們往往認為美國人的命「比較」值錢。在各種事件、境遇與人際關係上,某些身體總是看起來
比其他身體多些「特殊性」。


187.我並不是說,我一點都不關心這場災難。我「一度」擔憂過,但我發現,這些年來的經驗讓我對海嘯有了不同的看法。這
並不代表我的反應有別於常人,我也滿腔熱血地捐錢、盡棉薄之力。然而,當我這麼做的時候,內在的我卻清楚知道,我不過
看到了自己投射出的一個夢。世界根本就不存在,這不過是大夢一場,我可以看出這些受難者的真實面目,視他們為完美的靈
性,而非身體。肉眼顯示給我的是分裂之夢,而將它弄假成真的,正是我的小我。這是「我的」夢,目的是要讓我誤信自己是
個身體,因為,倘若那些受難者是身體,那麼我勢必也這麼認定我自己。〕


188.新的一年開始了,這一年會比去年更為忙碌的。不知怎的,我並不在意。那些看似不同的歲月,如今看來都沒兩樣了。它
們都不是真的。在這層領悟底下,是多大的自由啊!





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