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2017/01/07

【告別娑婆】〈第3章〉奇蹟











告別娑婆】〈第3章〉奇蹟





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1.「奇蹟像是由天而降的甘霖,落在荒漠一般的塵世,世上的萬物已到了飢渴交迫、奄奄一息的地步。」


2.翌晨,清醒過來時,仍為昨晚那一席長談而震驚,暗暗感激他們在時間上動了手腳,讓我一夜好眠。我心中有數,昨晚的種
種可說是自己一生中最關鍵的經歷,同時也感到徬徨,不知後續又會如何演變。但我立刻打住而反問自己:世上有哪一件事能
預料得到它的後續發展呢?


3.那一周的禮拜五,我照例去看了午場的特價電影,回家的途中,我不經意地想起一家書店,已經好幾個月沒去逛逛了,剎那
間,我感到身不由己地轉向那家書店〈Holistic Books & Treasures〉。跨進店門時,我突然想起自己曾有過一種「光明現
前」的經驗,上回忘了請教〈阿頓〉與〈白莎〉其中的意義。


4.接著,我走到一排書架前面,看到《奇蹟課程》〈A Course in Miracles〉,暗想,這大概是我今天被領到此地的原因吧。
我隨手拿起來翻讀了幾頁,才知道,它原是來自同-源頭的三部書的合訂本──〈正文〉、〈學員練習手冊〉以及〈教師指南
〉。此時,我的眼光不自覺地移向它旁邊的一本小書,那是〈羅伯•史考區〉〈Robert Skutch〉所寫的《無程之旅》
〈Journey Without Distance〉,它簡要地介紹了《奇蹟課程》的來龍去脈。我問聖靈該怎麼做,卻聽到一個念頭:「它不會
咬你的。」


5.當天晚上,我讀了一部分的〈正文〉,才知道傳遞這一訊息的「聲音」是以第一人稱的語氣傳授的,「他」不但毫不客氣地
自稱為歷史上的耶穌,甚至還膽敢澄清及糾正《聖經》裡的說法。對這些,我的心態相當矛盾。一方面,我忍不住懷疑這是否
真的出自耶穌;千百年來,我們都在期待他以人身的形式重返人間,而今,他怎麼會以「聲音」的形式出現?


6.另一方面,在那個平靜、肯定又充滿啟發性的「聲音」下,我分明感受到它的真實,卻又說不出什麼具體的理由來。那晚,
我沒請教聖靈,心中逕自打定主意:如果未來的發展顯示出它真實不虛,確確鑿鑿是來自於耶穌,那我一定會好好研究這部經
典;但如果日後逮到它的破綻,即使〈阿頓〉及〈白莎〉現身於我,我仍要全力揭發《奇蹟課程》的騙局。


7.在那三個禮拜裡,我確實一頭栽入了這本書,準備向〈阿頓〉和〈白莎〉提出問題,我幾近狼吞虎嚥地讀完〈正文〉的全部
,對那「聲音」所說的內容有了粗略的概念。我也明白,用這種囫圇吞棗的速讀法,是無法真正吸收到《奇蹟課程》的精髓的
。不論如何,〈正文〉的最後一節「重新作個選擇」,提到「選擇基督〈自性〉的力量」,那個說法,徹底震憾了我,我這輩
子從沒讀過這樣的書,它把〈J〉兄對他學生的要求〈毋寧說是他給學生的禮物〉,綜合地如此簡潔而深刻,讓我由衷心悅誠
服。


8.我同時讀了一遍《無程之旅》,讓自己熟悉一下《奇蹟課程》這本鉅著的來歷,以及參與記錄和推廣的幾個核心人物。然而
,我愈讀愈擔心,看樣子,自己將來不僅無法置評,還可能會投拜到它門下。光憑著初步的接觸,事實已然擺在眼前,這部課
程不只來自〈J〉兄,而且根本不可能來自任何其他人物。


9.我也花了不少時間上網查詢有關《奇蹟課程》的資訊,很驚訝地發現,這部艱澀難讀的書僅憑口耳相傳,就已經賣出了上百
萬本,而且自它逐漸流通以後,顯然已在西方國家匯聚了相當廣大的奇蹟族群。


10.對我而言,這部課程最美妙而且最有創意的地方,正是〈白莎〉強調過的,它是一部自修式的培訓課程,純粹靠讀者自行
與〈J〉兄或聖靈的互動。即使人們對書中的內涵以及該怎麼去修,看法不一,但只要這個《課程》保持原貌,不被竄改,任
何人隨時都能從書中發現自己的生命真相。


11.此外,儘管它謙虛地自稱,本書不過是眾多靈修法門中的一種而已,但我仍能看出《課程》所提真理的絕對性,毫不曖昧
,毫不妥協。根據作者原意,這部課程其實並不需要後人的詮釋,只等著你去明白並且應用到生活上。當學員自認為能夠「解
說」此書而非致力去「了解」它,或者意在「掌控」此書而不是虛心「追隨」它,這類心態,正是人們當初陷入這個混亂世界
的根本原因。有鑑於此,我更加感謝〈阿頓〉與〈白莎〉說他們會在我開始學《課程》時,幫我調整腳步。


12.我更高興看到這部課程不像《聖經》那樣,匯集了數百年來不同作者不同來源的作品而成的叢書,各部經書之間還不乏矛
盾之處。這本「三合一」的《課程》來自同一個導師,書中若干說法乍看不一致,但這當中,只有一個原因,即是:《奇蹟課
程》是由兩個不同層次開講,一個層次純然指向形上的理念,另-個則指向具體應用的層次,也就是在日常生活中所修的「寬
恕」,這大概跟〈J〉兄在〈多瑪斯福音〉所說的:「看清你面前事物的真相」是同樣的道理。


13.總之,我開始明白了,如果人間所有的問題或事件都能放在《奇蹟課程》那個更深刻的寬恕理念下〈當然不是指世間的寬
恕〉,那麼原本有待寬恕的問題或事件,不管它們何等紛紜、被如何嚴重看待,也都會自然而然冰消瓦解,不復存在。但這並
不表示,所有的事件都是徒然的,或是所有的行動都是多此一舉的;我只是說,只要學員在心裡隨時為聖靈保留一點空間,他
們不難獲得可靠的指引,知道在何種情況下該採取什麼行動。


14.一天早上,我初醒之際,感到腦子特別清醒,有個聲音由心中浮現,又彷彿籠罩了全身,如此清晰,又帶有絕對的權威,
簡直不容我一絲懷疑。我聽見的這一句話是:


15.「捨棄這個世界,以及世界的生活方式,把它們視為毫無意義的事情。」


16.雖然當時我腦子裡難免把它理解成「我該作犧牲」,但我仍被那句話震懾住了,我本能地答覆說:「我願意,但不知如何
著手。」那「聲音」極其篤定地說:


17.「我會告訴你怎麼做。」


18.那「聲音」對我這一生的影響具有立竿見影的淨化作用,我從未聽過這麼奇妙的音聲,它是如此豐富、完整而徹底,相形
之下,我感到過去所聽到的一切都好像缺少了什麼似地。從那一刻起,我知道〈J〉兄不只與我同在,而且還意識到我的存在
,隨時在身邊指引著我。


19.我並沒有時時刻刻活在這一記憶裡,尤其是當諸事不順、橫逆現前之際;但這個記憶或快或慢都會回到我心裡,我愈快記
起它來,受的折磨就愈少。過了好久,我才明白,根本沒有人要我做任何犧牲。我一直很感謝〈白莎〉先前的提示,〈J〉兄
從不要求人們在物質層面做任何犧牲,我已經很清楚了,〈J〉兄的開示都是指向心靈層面〈或說是「因」的層面〉,而不是
世界的層面〈或說是「果」的層面〉。我不斷想起那個訊息中「毫無意義」這幾個字眼,迫不及待地想跟〈阿頓〉和〈白莎〉
談談這個經歷。


20.正如〈阿頓〉與〈白莎〉許諾的,分手後的第二十一天,他們第三次現身我面前,一點招搖的架勢都沒有,他們的出現,
跟離去時一樣,僅僅發生於一瞬之間,乾淨俐落。這一回,照舊仍由〈阿頓〉開啟話題。


21.〈阿頓〉:這幾個禮拜,你過得很充實吧!開始閱讀那本書了嗎?


22.〈葛瑞〉:你是指那個《課程》?


23.〈阿頓〉:對。


24.〈葛瑞〉:還沒,我計畫等《奇蹟課程》拍成電影以後再去看。


25.〈阿頓〉:幫幫忙吧,老弟!我只是開個話題而已。我知道你已經讀完〈正文〉了,但你還需要再多讀幾遍。〈學員練習
手冊〉雖然設計成一年的課程,人們通常需要更長的時間才能進入狀況。我湊巧知道你會花一年又四個半月的時間做這項練習
。〈教師指南〉算是最容易讀的一部分,只是絕大多數的人都忘了,成為上主之師,說穿了,仍然只是在練習寬恕而已。《奇
蹟課程》說:


26.「教學乃以身作則。」


27.許多學員仍然以為他們的教師角色該以傳統的師徒關係為模式,其實,《奇蹟課程》一點都不傳統,他們若肯腳踏實地去
「學」,而不是急著去「教」這門課程,對他們可能更好一些。


28.〈葛瑞〉:我想每一個人都喜歡自行詮釋經典,這是自然的傾向。


29.〈阿頓〉:如果〈J〉兄給這《課程》時,僅憑他的解說還不夠,還需要你來詮釋,那他幹嘛要給你這個課程,何不乾脆讓
你去編寫自己的課程算了?這正是活在分裂狀態下的人類一直在幹的事情。事實上,你若真正了解《奇蹟課程》〈這種人可說
是鳳毛麟角〉,便會知道,只有一種詮釋的可能,你若想改寫它〈這正是學員常犯的老毛病〉,那它就不是《奇蹟課程》了。
你可記得〈正文〉裡提到無明亂世的第一條法則?


30.〈葛瑞〉:有點兒印象,我最好還是查一查原文,比較保險。


31.〈阿頓〉:好,從「以下便是你所營造的....」地方唸起。


32.〈葛端〉:好的。


33.「以下便是你所營造的世界的幾個運作法則。其實這些法則什麼也掌控不了,根本不用去推翻,只要予以正視,就能超越
過去。」


34.「第一條亂世之法:真理因人而異。這一條法則與其他法則一樣,認為每個人都是獨立的個體,各具一套想法,使他與眾
分立。這條法則是由相信幻覺具有不同層次而演變出來的,相信某些幻覺顯得較有價值,也比較真實。」


35.〈白莎〉:每個人都想要找到自己的真理、傳揚自己的真理;其實那一套「真理」,正是人們始終掙脫不出現狀的圈套。
〈J〉兄在《課程》中教你看出,你的真理和每一個人的真理都完全一樣,絕不是因人而異的相對性真理。而他所說的真理,
不論你了解與否或同意與否,仍然都是真的。真理無需靠你的詮釋,這部課程也是如此,它是老師,你是學生;若非如此,你
何需操練這個課程,不如索性去異想天開,或乾脆去尋歡買醉算了。


36.〈葛瑞〉:你福音裡有一句話:「凡是發現這一語錄的詮釋之人,不會嚐到死亡的滋味。」就是指這唯一的詮釋,對吧?


37.〈白莎〉:很對,老弟,你愈來愈上道了。請記住,這部《課程》能夠寫得如此精深,因為〈J〉兄與那位女士折騰了整整
七年的時間,排除一切障礙,才能正確無誤地傳達他真正要跟你們說的話。


38.〈葛瑞〉:關於這些,我還需要思考一番,這聽起來跟《聖經》裡那一套陳腔濫調沒有兩樣。


39.〈白莎〉:你應該看得出來,這部課程跟《聖經》大不相同。《課程》所表達的「一體」論點,你必須字字當真;至於聽
起來像是二元論的說法,你只需當成一種比喻來理解。兩者並無矛盾,你若抓不到這個竅門,必會誤以為這部課程自相矛盾!


40.我先前說過,說到究竟,除了有關「上主」的說法以外,其他一切都只能算是一種比喻而已,如果要用你們的語言來形容
那終極之境,就不能不借助於象徵或比喻。這部課程講的是聖靈如何治癒你深藏在潛意識裡的內疚,如何透過寬恕的互動而回
歸天鄉,而所有這些,你必須使盡吃奶之力才做得出這類的選擇。


41.〈J〉兄說過:


42.「這是鍛鍊心靈的課程。」


43.又說:


44.「沒有受過鍛鍊的心靈是無法成就任何事情的。」


45.〈葛瑞〉:但也有一位教師說過:你應該跟隨那些承認自己還在尋找真理的人,而盡量避開那些宣稱已經找到真理的人。


46.〈阿頓〉:有朝一日,如果你碰到一位真正徹悟真理的人,這話就不管用了,不是嗎?屆時,你若蓄意迴避,只會害你多
跑一些冤枉路。〈J〉兄真的已經大徹大悟了,但如果你和那些教師都一心一意只想當老師,而不願當學生,你們哪有機會接
受進一步的訓練?


47.〈葛瑞〉:我懂你說的道理,即使在電影裡,也不難分辨師父跟學徒的功力。


48.〈阿頓〉:沒錯,但一般人所援引的常是宇宙裡頭有限的力量,而我們追尋的則是上主的力量,關於這一點,之前我們已
經澄清過了,它們真的不可同日而語。


49.〈葛瑞〉:多久才可能出師呢?


50.〈阿頓〉:人人都愛提這類問題,但沒有人喜歡所聽到的答案〈至少乍聽之下〉。答案是,時候到了,他就成了;但這要
等到你欣然發現這一問題已經無關緊要時,時候才會到。


51.不論如何,既然你心裡有聖靈為師,只要還活在形體內,你隨時都應把自己當成學生。對那些真心想要由世界中解脫、及
時回家的人而言,這是終身的心靈之旅。不過,我也並非要人們把世間的事情看得過於認真。《奇蹟課程》一再提醒我們,別
把世界當真。


52.〈葛瑞〉:好吧!但假如我現在並不想只走一趟心靈之旅的話,又會如何?假如我還想多混一混呢?


53.〈阿頓〉:你高興在「吃到飽」的心靈自助餐廳逗留多久,悉聽尊便。顯然,除非一個人有心受教,否則他的心是無法受
益的。但別忘了,是你自己一直很想知道直接受教於〈J〉兄究竟是怎樣的經驗,現在,你的機會總算來了。


54.〈葛瑞〉:我想問一問關於參與筆錄《奇蹟課程》的那些人....。


55.〈阿頓〉:我們不打算深入這個《課程》的來龍去脈,你已經讀過一本書了,還有其他幾本也值得參考,你有興趣的話,
以後有的是時間去讀。對於某些人,《奇蹟課程》序言裡那幾段話,已經足夠交代他們需要知道的形成背景。到目前為止,你
對他們的背景故事有何看法?


56.〈葛瑞〉:我覺得那故事很有意思,我知道〈海倫‧舒曼傳士〉〈Dr. Helen Schucman〉是筆錄之人,逐字記下那「聲音
」所說的話;〈比爾‧賽佛博士〉〈Dr. Bill Thetford〉是促成此事的功臣。兩位都是實驗心理學家,一起在紐約工作,兩
人的關係向來很差,直到有一天比爾說,他要找出另一種方式來處理人際關係的問題。


57.〈阿頓〉:你對他心裡的問題大概心有戚戚焉吧!


58.〈葛瑞〉:當然,〈比爾〉的宣言壓根兒跟我如出一轍,都透露了內心的一個決定,想要找出更好的一條路。


59.〈阿頓〉:對,這等於向天發出了邀請,藉著這項邀請,〈J〉兄才有機會給出這一《課程》,你也才有機會讀到它。這部
課程不是只給〈海倫〉和〈比爾〉的,也是為了所有準備好聆聽的人。對〈海倫〉而言,這簡直是個沒完沒了的大工程;她雖
然是筆錄之人,若非〈比爾〉在旁鼓勵支持,她根本不可能獨力完成這一任務。當初,〈海倫〉由她的速記簿裡唸給〈比爾〉
聽,是〈比爾〉一字一字幫她打字成稿的。


60.順便在此一提,別把他們當成聖人了,讓我再次提醒你,他們跟你一樣,只是一般人,雖然他們的關係有所改善,但仍然
時好時壞。〈比爾〉退休以後,就搬到加州去了,他們仍是凡人,但他們已經開始學了。


61.〈葛瑞〉:還有,「心靈平安基金會」那一群元老呢?他們與〈海倫〉、〈比爾〉攜手合作,把這部課程帶入了世界。〈
肯尼斯〉〈Dr. Kenneth Wapnick〉是第三個上場的人,在出版《奇蹟課程》以前,他與〈海倫〉一起研究校訂了好幾年,是
他跟〈海倫〉一起釐定全套課程的章節段落,還決定了大寫小寫及標點符號這類事情的。


62.〈茱麗〉〈Judy Skutch Whitson〉則把《奇蹟課程》由〈海倫〉、〈比爾〉和〈肯尼斯〉的手中帶到她的朋友及新時代社
群裡去。還有〈羅伯‧史考屈〉,我不太清楚這人的背景,他在書中並沒有敘述自己的事情。後來〈J〉兄指示他們,依照成
規,一般出版社免不了會另加編纂,甚至增刪修改出版品,因此他們必須自己出版這部書。我想這些人大概註定要結為「心靈
家庭」的,目的是讓他們練習寬恕對吧?


63.〈白莎〉:你說的沒錯。 《奇蹟課程 》說:


64.「救恩中沒有偶然的事。」


65.〈茱麗〉與〈羅伯〉把這部課程帶入世界,功不可沒。此外,〈J〉兄還在這小團體中指定〈肯尼斯〉負起教授《課程》的
真諦之責,因他與〈海倫〉密切地琢磨了好幾年。直至今日,每當《奇蹟課程》要譯成其他語文時,〈肯尼斯〉負責確保譯者
真正懂得這將近一千三百頁的書中每一句話。這並不表示,肯尼斯是《奇蹟課程》的唯一教師,但在千年以後,他會被推崇為
最偉大的老師之一。而你這鬼靈精,如果有心的話,這一生仍有機會向他學習的。


66.〈葛瑞〉:我既然有你們了,還需要他嗎?


67.〈白莎〉:你確實有我們,但我們不會一直這樣定期拜訪你,我們還有其他地方要去,還有許多心靈等著我們去激盪一下
。不論我們將來是否還會現身於此,你都該繼續學習下去,我向你保證,我們會一直與你同在,〈J〉兄也是。


68.〈葛瑞〉:等你們走以後,我再想一想該去跟誰學才好。對了,我一直都以為〈瑪麗安〉〈Marianne Williamson〉是《奇
蹟課程》的首席教師呢?上個禮拜我還在〈CNN 賴瑞金〉〈Larry King〉的節目中看到她,要不是先讀過這些資料,還真會以
為《奇蹟課程 》是她寫的呢!【譯者註:〈瑪麗安〉即是《發現真愛》之作者】


69.〈白莎〉:我們的姊妹〈瑪麗安〉只是教師之一,我稱她為「神聖饒舌藝術師」〈holy rap artist〉。她辯才無礙的天賦
及個人氣質,使她的名氣壓倒其他老師,也順利地把《奇蹟課程》帶向更廣大的讀者群。至於教師本身的成長,就憑他們個人
的選擇跟造化了。


70.〈葛瑞〉:你說,這部《課程》已經譯成其他語文了?


71.〈白莎〉:你可具備了雙語能力?


72.〈葛瑞〉:光是英文,已把我搞得手忙腳亂了。


73.〈白莎〉:僅從翻譯的角度來講,〈J〉兄的這一《課程》傳播得比基督教當年快多了。一百年以後,世上會有相當高比率
的人接受《奇蹟課程》確是出自〈J〉兄的「上主聖道」。但是,人們若不實際應用在生活中,又有何用?為此之故,我們要
幫你了解《奇蹟課程》究竟在講什麼,至少也要把你送上場去。


74.這並不如你想像中那麼簡單,自從一九七五年《奇蹟課程》問世以來,爆發了通靈的熱潮,各式各樣的通靈資料模仿這部
課程的技巧與方法,那些通靈書籍的追隨者講的跟《奇蹟課程》幾乎一樣。然而在內行人眼裡,其他的教誨缺少了《課程》裡
頭最關鍵的部分,而那些部分正是《奇蹟課程》之所以成為《奇蹟課程》的原因。


75.你固然無需去批判其他教師,但並不是說,你就不該全心投入《奇蹟課程》這部最道地的「一體性」訊息。


76.不同意其他教師的觀點,本身並無大礙,然而,有一點你務必當心,《奇蹟課程》裡面許多關鍵性的要點,構成此書的原
創性,也代表著人類靈性發展上革命性的跳躍〈quantum leap〉。可是,絕大部分的奇蹟教師或學員在詮釋過程中常會忽略這
個特質。這情形跟兩千年前〈J〉兄的教誨一樣,世界仍想重施故技:僅擷取書中某些觀點,摻雜著假相世界的概念,遮蓋了
聖靈的真實訊息,抹煞了實相的真面目。


77.將來,我們絕不會因為你不喜歡某些觀念就避而不談。等你聽完以後,你若還想抗拒,或不願接受,那是你的決定,至少
不是由於我們未曾說過的綠故。


78.〈葛瑞〉:你以前提到,那絕對的真理可以用「兩個字」道盡,我大概可以由最近讀到的猜出幾分,但我還是需要你確認
一下這兩個字是什麼?


79.〈白莎〉:老弟,請稍安勿躁,那得等到五次訪談以後,當我們論及「悟道」的真相之時。不過,我知道,有一天早上,
〈J〉兄給了你一個驚喜。


80.〈葛瑞〉:那可不是說著玩的!那經驗真棒,我感到那真的是他。


81.〈白莎〉:是的,那確實是〈J〉兄的「聲音」,既是代上主發言的天音,也是聖靈的聲音。而你遲早會認出,那不過是
真實的你的一個「象徵」而已。說到究竟,聖靈在這部課程裡不過是:


82.「祂是代上主發言的聲音,因此具有某種形相。這種形相不是祂的實相,只有上主偕同基督,祂的真實之子,也是祂的一
部分,方知那一實相。」


83.總之,那「聲音」也只是聖靈的象徵而已,它一直與你同在。你不難根據我們前面所說的推想出,聖靈沒有男女陰陽之別
,基督也是如此,〈J〉兄在書裡不過利用《聖經》的象徵詞彙來修正基督教的觀點而已。


84.上主之子,或基督自性,沒有性別之分,是你的生命實相。你其實也不是一個人,你只是「覺得」自己是個人而已。你的
訓練課程應該從你此刻感覺得到的經驗層面下手,然徒帶領你去超越眼前的經驗世界之上。當《奇蹟課程》提到你以及弟兄時
,它講的是像徵集體意識的那個「浪子」,活得分崩離析、各自為政的「片面存在」,你觸目所及的一切,都只是它所象徵的
那個虛妄形象而已。


85.〈阿頓〉:那「聲音」可以用許多方式跟你溝通,但通常不採取那天早上你聽到的方式。說真的,人們根本不需要像〈海
倫〉那樣聽到那 r「聲音」,大部分的人也永遠不會有這類經驗。〈海倫〉在前幾世裡練就了一種特殊能力,而〈J〉兄則因
勢利導,在她同意下發揮妙用而已。大抵而言,他〈你也可以稱他為聖靈〉能用各種不同的方式與人合作,他可以​​把自己的念
頭給你,作為一種溝通方式,那些念頭好像自動在你心裡浮現,大多時候,你根本沒有意識到那是天賜的禮物;另一些時候,
你感到它們好像來自「彼岸」,其實,並沒有此岸或彼岸的分別。


86.這個「聲音」,也可以說是〈佛陀〉的聲音,或是最後跟〈J〉兄一起成就的所有高靈上師之聲。〈J〉兄與〈佛陀〉從來
不會相互較勁、一比高下的,那全是宗教信徒搞出來的幻相,跟他們毫無干係。他們的聲音也可以在你睡夢中與你溝通,而那
些夢境並不比你白天投射出來的世界顯得更真實。


87.聖靈最喜歡幫助人的方法,就是在睡夢裡與你溝通;有時,那「聲音」也會透過某個深得你心的人,來讓你聽到。


88.至於〈J〉兄那天早上給你的訊息,你事後了解得很正確,那訊息中最重要的字就是「毫無意義」,人們開始學習這一課程
時,常誤以為上天要他們犧牲或捨棄什麼,〈教師指南〉說得很清楚:


89.「表面上好似失落了什麼,但很少人一開始即能看清,那是因為自己認出那些失落之物毫無價值。」


90.針對這一點以及幻相世界的「無意義」,《奇蹟課程》闡釋得非常詳盡。〈葛瑞〉,你知道,每一個人都希望自己的生活
富有意義,只是往往找錯了地方,總是從世界中尋找。人們在內心深處感到空虛,卻企圖用物質世界的成就和人際關係來填補
那個洞,但物質層面的東西,顧名思義,再好再迷人,也只是過渡性的。因此,你需要明白〈J〉兄在〈正文〉一開始給人的
勸導:


91.「與上主分裂之感是唯一有待你修正的『欠缺』」。


92.這部《課程》中的〈J〉與基督教的〈J〉屬於不同的版本,這兩套思想體系是無法同時並存的。在基督教中,〈J〉兄的受
苦形象使得「身體」的價值變得無比重要,寓意著他那具人身跟你的大不相同,因為只有他才是神的獨生子。但《奇蹟課程》
的〈J〉兄卻告訴你,正因為你跟他是一體不分的生命,所以你也同樣是神的獨生子或基督,跟他毫無二致,而且你也一樣能
有下面的經驗:


93.「關於我的一切,沒有一樣你不能達到。我所有的一切,無非來自上主。此外,我一無所有,這是我們當前不同之處。」


94.〈葛瑞〉:如果這兩套思想體系互不相容,那麼基督徒如何去練習這部課程呢?


95.〈阿頓〉:非常容易,至少和其他人的練習一樣容易,因為《奇蹟課程》一向只在心靈層面下功夫,從不著眼於外在世界
的層面。你可以上教堂,去寺廟,或是任何宗教禮拜的場所,把它們當成一種社交活動。有些大眾性的宗教儀式已經成了社區
活動舉足輕重的一部分了,無可否認的,當前許多宗教機構對它們所在的社區確實發揮了正面的影響。


96.但真正能夠讓你找到救恩的,是在你心裡。放眼看去,這個世界沒有一處或一物具有內在的神聖性,它們全是象徵而已。
因此,你很容易一邊隸屬某個宗教或社團,或去從事現實生活中的種種職責,一邊仍能在心靈層面操練《奇蹟課程》的思想體
系。


97.你也無需苦心孤詣去勸導別人接受這一課程,除非你內心指引你去與人分享,然而,關鍵在於,連這也非必要。無論如何
,你的見證究竟要公開或隱密,一切由你自行決定。重要的是,我再重複一遍,《奇蹟課程》跟這個物質世界一點兒關係都沒
有,它只跟你如何看待世界的這個選擇有關。


98.〈葛瑞〉:你是說,天主教徒可以到「苦難聖母教堂」去望彌撒,心裡卻完全明白,〈J〉兄根本不要他們做任何犧牲或受
任何苦?


99.〈白莎〉:親愛的,不只是天主教徒而已,每個宗教裡都有快樂的信徒和受苦的孽子,不妨看一看某些印度瑜珈師為了表
現他們對神的臣服所選擇的苦行。在其他宗教裡,即使是快樂的信徒,遲早也會遭到痛苦的打擊,因為苦因早已深植在人類潛
意識裡的思想體系了。這就是為什麼基督徒如此堅持〈J〉兄是為他們的罪過受苦而死的;你還記得那位漂亮的南方浸信教會
的女士嗎?她曾告訴你,除非你蒙受耶穌寶血的洗滌,否則進不了天國的大門。


100.〈葛瑞〉:記得。我當時還問她我該去哪裡訂購幾兩寶血。


101.〈白莎〉:別忘了我們一直跟你說的,這個課程著重的是心理過程,非關形體或形式;你遲早會明白的,所有的事情其實
都屬於心理過程,非關形體。一談到天王教與浸信會,讓我想起另一個有關「詮釋」的問題,你可知基督教在當今有多少個派
系?我是指對基督信仰的詮釋都已能自成一家之言的大大小小宗派。


102.〈葛瑞〉:我猜,有上百吧!


103.〈白莎〉:兩萬個以上。


104.〈葛瑞〉:天哪!


105.〈阿頓〉:這並非他們的錯!讓我再問你,假如當今已有兩萬個教會組織,他們不但不懂〈J〉兄的道理〈我敢說,他們
真的不懂〉,而且還對〈J〉兄的教誨各持己見;在這同時,你也看到世界並沒有因之而進化;那麼,如果《奇蹟課程》日後
也衍生出兩萬種不同的詮釋,你真的相信它對人性的進化會有任何幫助嗎?


106.〈葛瑞〉:你話裡頭已有答案,而非徵求我的意見,對吧?難怪你一再強調,如果我真懂了〈J〉兄這部《課程》的訊息
,那麼,正確的詮釋只有一種。我想,唯有極少數心胸寬大的人,才放得下自己的銓釋,但我也明白,一旦能夠放下自己的詮
釋,真正受益的是自己。


107.〈阿頓〉:頗有見地!


108.〈葛瑞〉:你在推崇「知見」?


109.〈阿頓〉:別忘了,世間確實有「正知見」,我們很快就會談到的。我們已經指出,你必須自願放棄你對《奇蹟課程》的
詮釋,才可能換得正確的觀點;我們還要提醒一點,你的書若要引用《奇蹟課程》的話語,就必須一一註明所有的章節出處。
你對這些瑣碎細節可能不太感興趣,但相信我,唯有如此,才能保持《課程》的原貌,才不致扭曲文字而喪失了原意。兩千年
前的人沒有能力保存真理的原貌,即使到了今天,想要不讓〈J〉兄的訊息變質,仍是困難重重,但我們何妨放手一試?


110.〈葛瑞〉:兩千年前,人們開始把自己的觀點添加在〈J〉兄的言論上,修改他的訊息來鞏固自己的信念;沒多久,人們
便已分辨不出究竟哪些話出自他、哪些不是他說的了。


111.〈阿頓〉:一點也沒錯,你真想舊事重演嗎?


112.〈葛瑞〉:不想。但如何防止《奇蹟課程》重蹈基督教的覆轍,難不成要設立中央集權的教廷、制訂一大套法律規章?


113.〈阿頓〉:非也!真正的防範之道,全靠《課程》自身的特質。《奇蹟課程》不是宗教,你早已看出了,只要它能不受扭
曲,維持原狀,盡量保存訊息的完整性,它的「自修性」特質會為自己走出一條路的,這才是長遠之計。這部課程確實走在時
代的先端,但話說回來,你該好好去做練習了。


114.〈葛瑞〉:聽說教會成立以後,只有神職人員才准接觸《聖經》、閱讀《聖經》,其他人只能恭聽教會講的那一套,這是
真的嗎?


115.〈阿頓〉:真的.反正當時絕大多數的人根本是文盲。許多事情,你已視為理所當然,但別忘了,印刷術一直到一四五O
年左右才問世。教會嚴密地控制資訊,包括了所有經典,如果大眾的知識全是聽來的,怎能期待他們想出不同於教會權威的結
論?


116.直到十八世紀,才有足夠的知織份子跟充分的書籍,將社會往前推進一步,如今人們總算能夠普遍閱讀,也愈來愈能獨立
思考了,資訊的普及可謂空前。你也許會問,〈J〉兄為何拖了那麼久才傳出這個《課程》,原因是,直到如今才有足夠的人
可能讀得懂它。


117.〈葛瑞〉:嘿,我無意改變話題,只是不願錯失機會請教你,有關我看到光明的那幾次經驗。我假定你知道我在說什麼,
因為你好像對我的底細一清二楚,這種光明經驗跟《奇蹟課程》扯得上關係嗎?


118.〈阿頓〉:有的。是在一年前你就開始有了那些經驗,它們跟你讀了這部課程後內心所做的決定有關。我得再聲明一下,
很多人沒有這類經驗,但並無礙於《課程》對他們的實效性。你還沒開始練習〈學員練習手冊〉,如果你不介意,請唸一下第
十五課第三段,你會看到〈J〉兄也提過這類現象。你現在願意唸一下嗎?


119.〈葛瑞〉:好的。


120.「我們前進的路上,你會經歷許多「光明的插曲」。它們會呈現出許多不同的形式,有些令人相當的意外。不要怕。它們
只是顯示你已經張開眼睛的記號。它們不會久留的,因為它們只是象徵正見,與真知無關。」


121.〈阿頓〉:我們會談到「真知」以及導向真知的正見兩者的差別,你不必急。我們一路講下去,還會談到你那神祕經驗的
。我知道你心裡還有其他的問題。


122.〈葛瑞〉:只想確定一下我的看法是否正確。我很想問你們關於《奇蹟課程》的事,還有它跟〈佛教〉和〈基督教〉的關
係。〈傳統佛教〉有個重要觀點:人們受苦是因為他們懷著永遠滿足不了的無限欲望。〈佛教徒〉相信,克制欲望會帶來幸福
,生出慈悲;那也是一種解決「匱乏」的途徑,不是嗎?


123.但你曾引用《奇蹟課程》的話:「與上主分裂之感是唯一有待你修正的 『欠缺』。」你是否在說,〈佛法〉乃是修正思
想,與聖靈的治癒仍然有別?而〈基督教〉的方法,比起〈佛教〉,似乎又隔了一層,只想修正有形的層面,而非心理層面?


124.〈阿頓〉:你說得沒錯。是的,你若真的了解我們先前所說的,便會看出,〈佛教〉已經踏上正途了,它不像〈基督教〉
那樣仍然在迴避心靈層面。無怪乎連當今的教宗,在他的書裡也忍不住要貶抑〈佛教〉,對於〈佛教〉的企圖超越世界,他深
不以為然。根據他的觀點,活在宇宙之間,人必須先有一番作為或表現,才可能找到真神。你看,如此一來,他豈不是本末倒
置了?要知道,不管是論究有神或無神,〈佛教〉根本不談神的事,而且每個時代、每個教派的經論大師,也都有他們不同的
詮釋。


125.我們在第一次造訪時,己經指出,僅憑自己做一些心理方面的觀想,是無法治癒潛意識裡的問題的。日後,我們會跟你細
說〈J〉兄的思想體系,只要你肯跟他或聖靈合作,必能培養出正知正見,那絕對有助於聖靈的治癒,並且引領你回歸本來的
真相。


126.如此一談,又引出了「奇蹟」的一個有趣持性,「奇蹟」在這部《課程》裡,是指「知見的轉變」,意思是說,轉向聖靈
的思考方式,並不只是調整自己的念頭,改變生活形態或外在環境而已。它明確地告訴你,「奇蹟」能加速你靈修道上的進步
,遠甚於其他的法門:


127.「若要控制時間,唯一操之在你的道具便是奇績。」


128.以及:


129.「奇蹟能取代千百年的學習過程。」


130.這絕非誇大其詞,他只是根據心靈的法則及上主的法則來揭示真相,我們會在另一次造訪中專門解釋《奇蹟課程》裡的時
間觀念。


131.你若希望節省時間,最好把這個課程視為一種全新的思想體系,不要視它為基督教的新版,它絕對不是;也別把它當成《
舊約》與《新約》之外的「第三約」。它不折不扣地,就是一部「課程」;你也只有〈J〉兄,而別無宗教。他會告訴你許多
跟《聖經》牴觸的觀點,因此,無需浪費時間去幫它們拉關係。


132.《聖經》一開始便說:「在起初,神刻造了天地。」然而,神並沒有創造天地!你若真想了解〈J〉兄給你的訊息,就不
能輕易妥協《奇蹟課程》裡的話:


133.「你所見到的世界只是一個幻相而已。上主從未創造過它,因祂所造之物必然是永恆的,如同祂自身一樣。然而,在你眼
前的世界,沒有一物能夠恆久存在。


135.〈葛瑞〉:那麼能量呢?不是說能量不滅,只會變化嗎?


136.〈阿頓〉:是的,在有相的層面裡,「能量」 好像是不滅的,但究竟說來,它並非能量,它其實是一種「念力」,說得
精確一點,它是「妄念」,雖然它遲早也會匯入永恆之境界。請注意,《奇蹟課程》同時也給了一個極簡單的標竿,幫你分辨
真實與虛妄之別。


137.「凡是真實的,必是永恆的,不會變化,也不受改造。靈性既已圓滿,故也不會改變,心靈卻可以自行選擇要事奉誰。唯
一的限制是,它不能事奉二主。」


138.因此,「能量可以轉變」這一事實,正意味著它在本質上的「非真」。我們並無意去澆新時代弟兄的冷水,他們對能量如
此瘋狂,其實能量什麼也不是,那實在是浪費精力,這不過是另一種在沙灘上建立城堡的花招罷了。當然,對於熱中不可見之
物甚於可見之物的人而言,能量的觀念對他們會有若干幫助,但我們是來幫你節省時間的,因此我們該說什麼,就會直言不諱
地說。「能量可以轉變」這句話,絕對稱不上是福音;「造出能量的心靈是可以轉變的」,這才是福音之所在。


139.〈葛瑞〉:我懂了。我還有一個疑問,是否必須相信《奇蹟課程》真的來自〈J〉兄,而且還得與他建立情誼,才能學這
部課程?


140.〈白莎〉:不!人們無需相信這書是出自〈J〉兄之口或之手,一樣能夠從中獲益。我們說過,你可以好好跟聖靈學習這
部課程,也可以追逐時尚地只去沾一點靈氣;若是〈佛教徒〉或〈其他宗教徒〉,可以把宗教名稱改掉,照學不誤;你可以用
佛心來取代基督之心,或改成自己喜歡的任何名稱;女性運動者也可以把「他」改為「她」。


141.不過,在改名換姓的過程中,到了某一地步,人們就會看清,他們之所以要這樣改,表示他們心裡仍有東西尚未寬恕。若
非他們已在這些名相上附加了極大的意義,而且還非常當真,否則他們是不會這樣大費周章地非改不可的。


142.至於那些已經跟〈J〉兄建立私人關係的,當然應該繼續這一情誼,他們遲早會發現這關係原是超越世俗的,因為你與〈
J〉兄或聖靈的結合,純然屬於心靈層次,絕非世間關係所可比擬。起初,人們常常認為〈J〉兄會幫他們在世間混得更好,其
實,《奇蹟課程》是要帶領他們跨越世間這一階段的。


143.最後,每個人都會了解你即將明白的事實:那代天發言的「聲音」,原來就是你自己的「聲音」,是你真實的「聲音」,
因為你就是基督。在實相之境,天父、聖子、聖靈之間毫無差別;但是如今你尚未活在實相之境,你仍活在這裡,至少你感覺
到你活在這裡。在聖靈治癒你的心靈以前,你需要有人拉你一把,而《課程》裡的種種「象徵性的角色」就是為了拉你一把。


144.許多人初讀《奇蹟課程》〈正文〉時,難免會抱怨說,乾脆用外星人的語言來講可能還容易懂一些!這是因為〈J〉兄傳
遞《課程》的心態是當作你冥冥中其實知道他在講什麼;雖然他也明白,活在形體中的你,很多地方你並不了解。於是,他先
帶入幾個觀念讓你淺嚐,隨即擱置一邊,然後又在後文反覆追擊,不斷深入。這樣盤根錯節地建構出一個獨特的思想體系,給
你機會慢慢消化吸收。


145.學習《奇蹟課程》不是一個事件,而是一個過程。不幸的是,除非去參加讀書會,否則許多人只會去讀比較平易近人的〈
學員練習手冊〉,卻對〈正文〉視若無睹。然而若不真正了解〈正文〉,就不可能真正體會〈學員練習手冊〉的旨趣所在。


146.〈葛瑞〉:我也必須參加讀書會嗎?


147.〈白莎〉:不是必須,你若想去你就去,我湊巧知道你會參加的。整部《課程》從未提到「讀書會」的事情,你可以把讀
書會當作上教堂一樣,都是一種社交活動而已,它們還未必能提供你正確的資訊呢!但如果成員們都能夠將自己託付給聖靈,
並以寬恕為目標,你放心,祂一定樂於參與其中的。


148.〈阿頓〉:人們常常忽略了了解《奇蹟課程》真正旨趣的重要性,他們會斷章取義地引用〈學員練習手冊〉前面幾課,也
就是〈J〉兄那天早上給你的那個訊息。他們會這樣說,既然《奇蹟課程》的形上觀點是「一切毫無意義」,那麼這部課程本
身也不具任何意義了。現在,讓我們再次強調一下,從《奇蹟課程》針對目前所在的這一層次而言,它所說的一切絕對有其意
義。這一點很重要,你必須徹底了解,否則這書對你就一文不值了。正因為《奇蹟課程》旨在重新詮釋世界,也就是你所謂的
人生,它要你放棄自己所賦予世界的意義,而轉換成聖靈賦予的意義。你必須具備這一認知,聖靈才可能將你由夢中輕輕喚醒
。任何人讀了〈學員練習手冊〉的導言,不可能不知道「徹底明白《奇蹟課程》的真意」是何等的重要。


149.「正文中所提供的理論基礎,是練習手冊中不可或缺的架構,呈現出每個練習的意義。」


150.以及:


151.「你只要按照指示去應用這些觀念即可。無需妄加評斷。只要加以運用。就在運用之際,你會看出個中意義,領會它的真
實不虛。」


152.讓我們寬恕那些人吧!他們老想挑揀速成的路而非難《奇蹟課程》,說它的內容了無新意,也無異於其他的書。讓我們只
把心思集中在《奇蹟課程》究竟在講什麼。你應明白我們先前所說的,〈J〉兄叫你把世界當成「對你」毫無意義之物,他是
要你放下你加在世界上的價值,轉而接受聖靈賦予它的意義,例如:他在第二十四章開頭所說的:


153.「要學習這一課程,你必須自願去質疑自己所珍惜的每一個價值觀。」


154.〈葛瑞〉:他總不會質疑家庭、母親以及蘋果派的意義吧!


155.〈阿頓〉:你慢慢會明白的。〈白莎〉先前說過,〈J〉兄的思想體系是「全像式」〈holographic〉的,你一旦了解了整
個體系,便不難在書中每個角落看見它的影子。為了說明這一點,何不讓我們看一看〈正文〉的導言,不是序,而是導言。你
現在就唸一下好了,然後我會幫你導讀一下。


156.〈葛瑞〉:當然,唸出聲來,總比我喃哺自語要好一點。


157.「這是闡釋奇蹟的課程。是一門必修的課程。只有投入時間的多少是隨意的。隨自己的意願並不表示你可以自訂課程。它
只表示在某段時間內你可以選擇自己所要學的。本課程的宗旨並非教你愛的真諦,因為那是無法傳授的。它旨在清除所有妨礙
你體驗到愛的障礙;愛是你與生俱來的禀賦。與愛相對的是恐懼,但凡是涵容一切者是不可能有對立的。因此,本課程可以提
綱挈領地歸納為下面這幾句話:


158.「凡是真實的,不受任何威脅,


159.凡是不真實的,根本就不存在。


160.上主的平安即在其中。」


161.〈阿頓〉:多謝,〈葛瑞〉。「這是必修的課程」,因為它講的是真理,如果這句話讓你覺得大言不慚或不夠謙遜,很抱
歉;要知道,它並不是說,《奇蹟課程》是幫你找到真理的「唯一途徑」。真理重在覺知,而不在於白紙黑字中,但你是無法
自行找到這一覺知的。已經生病的心靈豈有治癒自己的能力?由世界的角度來講,答案是不可能的。你們需要外援,需要奇蹟



162.你什麼時候決心要學,什麼時候要把《課程》的原則應用在生活中,完全操之在你,你想拖延多久,也都悉聽尊便。課程
早已製訂好了,你有權利決定「何時」去學「什麼」,但你終將明白,你以為眼前自己擁有千萬種的人生選擇,其實你只有兩
種選擇。


163.《奇蹟課程》從不自恃凌駕其他靈修法門之上,但它也毫不客氣地指出一個事實,那就是,你絕對需要去學這一課程。


164.愛的真諦是無法傳授也無法學習的,愛自會照料自己,導言說:「你」的任務是學習跟聖靈一起清除那讓你無法覺知自己
的天賦產業的那個障礙〈你錯以為自己早已忘失了那個覺知〉。上主及天國的反面就是「非上主」及「非天國」,然而,上主
根本沒有反面,祂是無所不容的。


165.你一定曾經聽說過,《奇蹟課程》要你選擇愛、勿選擇恐懼,一點也不錯,但這仍是不夠的。在七十年代《奇蹟課程》問
世以前,已有上千個作家要人選擇愛而勿選擇恐懼。而且,你若告訴別人選擇愛、勿選擇恐懼,他們都會以為你要他們選擇的
是「他們」的愛,但這絕非《奇蹟課程》的本意。


166.你日後便會明瞭,這部課程把人間的愛稱為「特殊關係」,與聖靈之愛根本是兩回事。《奇蹟課程》裡的「愛」與「恐懼
」這兩個詞,代表著兩種截然相斥的思想體系,你必須先釐清這兩個體系,才可能明白自己究竟是在哪兩種可能性之間作選擇。


167.事實上,正因為「不敢去看」的緣故,你已經把信念體系打壓到潛意識底下去了,長此以往,還一味逃避、壓抑、否定,
再投射到外界去,形成一套「恐懼的思想體系」。要知道,你若無法幫人正視這些,讓他們明白,若想由此脫身,必須仔細檢
查那些信念是如何在現實生活裡運作的,否則,那一套理念是不會帶給人們任何助益的;你若無法幫人看透幻相,讓他們知道
,永遠不可能從有形的層面去解決人間的關係,否則,那一套理念也稱不上是什麼珍貴的禮物。


168.「凡是真實的」,是指你永恆不易的靈性,即《課程》所謂的「愛的思想體系」,它既是不受任何威脅,且將帶領你回歸
靈性。「凡是不真實的」,是指其他的一切,也就是「恐懼的思想體系」所帶給你的一切後果,但在實相中,它根本不存在。
「上主的平安」,乃是《課程》的目標,你必須先進入這種平安,才能重新覺醒於你在天國內的生命實相。


169.〈葛瑞〉:如此說來,這一切必須在超乎形體及世界的層面進行,就如同你反覆說明的觀念,而這也正是兩干年前〈J〉
兄看待身體的心態:外在形體的種種,其實與生命實相根本無關。還有,你好像在說,即使你還活在血肉之軀內,復活仍是發
生在你心裡的事件,跟身體毫無關係。肉體的復活,或肉體的不朽,說穿了,不僅僅是一種幻相,而且根本就無此需要。


170.〈阿頓〉:真是孺子可教也!是的,實相及愛,原屬自然之境,是抽象的;而身體與恐權,則是反乎自然的,是具體的,
正如《奇蹟課程》所說:


171.「心靈的本來面目,是徹底抽象的。」


172.我們會在下次造訪中深入這個主題,屆時我們會解釋,你是怎樣落入「我是一具身體」這類想法的,以及「娑婆世界」又
是如何形成的。


173.〈葛瑞〉:我開始明白你為何說《奇蹟課程》跟基督教思想是無法相容並存的。《奇蹟課程》說:身體是一種幻相,建築
在一種與神對立的思想體系上〈如果「反神論」可以成立的話〉​​;基督教則在鞏固另一套思想體系,藉著推崇〈J〉兄這一具
人身的獨特價值,重視人類個別〈形體〉的存在意義,滿足了人們想要肯定自己的個別性及獨特性的需求。


174.〈阿頓〉:一點都沒錯,《聖經》中的〈J〉兄成了世間「形體大夢」的偶像;其實,真正的〈J〉兄並非那一具身體,他
是自由的,而且他也要把那自由傳給你。你必須藉由各種途徑去學習超越傳統宗教的思考模式,例如:猶太/基督教傳統信仰
中的上主,不僅把人類的罪惡當真,還加以無情懲治。我們已經提過,在基督教思想體系裡,認為上主把〈J〉兄獻出,是為
了贖清世人的罪而受苦犧牲。有些教派還百般強調身體的重要性,他們在聖體聖事或某些宗教儀式裡,象徵性地演出一場又一
場享用耶穌「身體和寶血」的情節,他們真的相信,上主為了贖清人類血肉之軀所犯下的罪行,不惜犧牲自己聖子的肉體作為
代價。


175.然而,上主不會窮極無聊到去反制你夢裡的故事的,就像你也不會去解決睡在枕邊的妻子所做的惡夢一樣。首先,你根本
沒有看見那一件事情,因為它們並非真實發生的事件;其二,就算你能看到那個夢,你也不會插手解決,因為它既不是真的,
就不可能影響到你。唯一合情合理的反應,乃是把妻子由惡夢中喚醒,但你會極其溫柔地輕輕喚醒她,免得再度驚嚇到她。


176.聖靈也是這樣輕輕地喚醒你,祂絕不是形體世界的神明,終日忙著處理你夢裡的事件。聖靈其實是代上主發言之「聲」,
一直陪著你在幻境中流浪,漂流到如此遙遠的異鄉。


177.聖靈會教你看出,你認定發生在眼前的事件並非真的發生了;這是祂喚醒人們的方式。真相是無形可見的,任何可以眼見
耳聞的事物,即使可用科學方法測量,仍是幻相,這與世俗觀點正好背道而馳。


178.《奇蹟課程》還提出具體的方法,讓你藉用它思想體系裡的「真寬恕」來應付肉眼告訴你的事件,如此,你才能在社會裡
進退自如。在幻相世界裡,沒有一項事務會比另一項事務來得更神聖,慢慢地,你會發現,你以前視為罪、攻擊、內疚以及分
裂的東西,原來也不是想像中那麼回事。你仍可平安自在地活在世間,同時也慢慢地、輕輕地由夢中清醒過來。


179.〈葛瑞〉:根據你的教導,以及我從〈正文〉中讀到〈J〉兄對自己被釘十字架的解說,十字架表面看來確是一種可怕的
刑求,但對他其實不算什麼,因為他當時那麼徹底地認同了百害不侵的上主之愛。他知道自己真正是誰,並不是那一具虛幻的
肉體。


180.我想,「〈J〉兄該在十字架上為人類受苦」這件事之所以成為基督教信仰的核心,正好顯示出〈J〉兄的訊息被後人誤解
扭曲的程度。這樣說,對嗎?


181.〈阿頓〉:對,不過也別期待你在練習《課程》的第一年,就能達到他那樣不受痛苦凌虐的影響,那種理想境界需要很深
厚的基礎。但那「再也不必受苦」的時刻遲早會來臨的,那是這一靈修的遠程回報,即使是活在身體之人,一樣可能保有百害
不侵的心境的。《奇蹟課程》有言:


182.「清白無罪的心靈是不可能受苦的。」


183.但你仍須歷經一段時日,才能學會寬恕的課程而達到那個境界的。


184.〈葛瑞〉:但願如此,不過我真希望早一點抵達目標。


185.〈白莎〉:每個人都希望如此,我們來此就是要助你一臂之力的。現在,我們為你提出幾個要點,它們雖然不能涵蓋全書
,但至少是書中的關鍵。開始時,你可能難以苟同,但不妨深思一下。


186.上回我們說過,這次來訪時會告訴你「真正的智慧」是什麼,我們這就言歸正傳。你會發現,我們的解說愈來愈傾向直線
式的,那是為了配合你的理解能力。


188.關於智慧,根據世界的信念,通常是指你對外在事物判斷得又好又對;其實不然。「你是對的」這個意念,所帶給你的,
只會讓你永遠陷身在這個娑婆世界。我要引用一段〈J〉兄在《課程》裡談到智慧和純潔無罪的說法。順便一提,這也是「心
地純潔」的真正意義。


189.「純潔無罪是一種不可分割的屬性。它完整​​無缺,否則就非真實的。片面的純潔無罪有時會顯得十分愚癡。他們的純潔無
罪必須達到放諸宇宙皆準的見地時,才會轉成智慧。純潔無罪或是正知正見意謂著你不再落入妄見,永達得見真實。」


190.〈葛瑞〉:你是說,不論別人怎樣,我都必須把每一個人看成純潔無罪?


191.〈白莎〉:對,再提醒你一下,別期待那是一蹴可成的事。


192.〈葛瑞〉:我不懂,像〈希特勒〉這樣人怎麼可能是純潔無罪的?


193.〈白莎〉:這是最常見的問題了,答案和〈希特勒〉本人毫無關係。我還記得自己身為猶太人的那一世,對於納粹、光頭
黨、三K黨這類病態的人間組織,確實不敢恭維的。他們之所以仍是純潔無罪,指的並非在有形身體的層面。要知道,〈希特
勒〉,和世間所有的人,包括你在內,都同樣的純潔無罪,而所有的觀感或看法,只因為你們所見的其實並非真相。正如《奇
蹟課程》所云:這是你作的夢,不是別人作出來的夢。


194.〈希特勒〉只是「恐懼思想體系」發展到極致的典型範例。你以為「猶太大屠殺」是一件非比尋常的歷史事件?不是的,
只不過它波及的人數較廣,才顯得異乎尋常。其實,類似的事件在歷史上不斷在重演。你若仔細想一想,或稍稍研讀一下,就
會發現,光是上一個世紀,這類事情,可說是屢見不鮮。你不必是猶太人或黑人,或印地安人,或任何不同膚色的族群,都可
能成為受害者,可以說,幾乎在世間找不到一個沒有受過迫害的族群。即使是白人,只要他或她隸屬於某一特定階層的人,巧
不巧地,再「躬逢其盛」一下,都可能成為那個年度的受害人選,他們也許是天主教徒,或基督教徒,或任何被貼上標籤的巫
師。你若生在一六九二年的麻州薩林鎮〈Salem〉,你知道當年那兒所發生「獵殺巫師」的事件吧!在那次審判巫師的官司裡
,你知道多少人被判死刑?


195.〈葛瑞〉:大概有十九或二十人吧!


196.〈白莎〉:是的,那是人類「投射潛意識罪咎」極其殘酷的一個例子。但是,你可知道,在那次「巫師大審判」之前的歐
洲,有多少人死於巫師罪名之下?


197.〈葛瑞〉:不太清楚;上百人嗎?


198.〈白莎〉:四萬人左右。
 

199.〈葛瑞〉:天啊!四萬人!


200.〈白莎〉:如果根據現代的人口比率來推算,當時的四萬人,差不多相當於現在的一百萬人。


201.〈葛瑞〉:我的天!除非有其他性醜聞跟它搶風頭,否則,那應該是最聳人聽聞的事件了!


202.〈白莎〉:的確是的,當人們內心深處有不可告人的隱痛,需要把潛意識中的內疚投射到他人身上時,不論用什麼藉口,
都會產生類似的結果。目前,我們談的都還是幾個極端的例子,其實,一般所謂的凡夫俗子,天天都在用各種手法幹類似的勾
當。他們根本不知道自己有什麼需求,更不知道是為了什麼;他們若是知道,就不會幹這種事了。


203.等你慢慢看清人類的處境,就會徹底明白,為什麼「種族屠殺」這類慘無人道的瘋狂行徑,在歷史上是那麼司空見慣。你
也會學到,唯有真正的寬恕,才足以打破這個可悲的模式。


204.好了,我們說過,你無需立即相信每個人都是全然純潔無罪的,而且也無需馬上接受《奇蹟課程》的其他觀點,但只要你
一路操練下去,有朝一日,你自會發現寬恕對「你」〈而不只是你所寬恕的對象〉的助益是那麼的不可思議。


205.《奇蹟課程》給了「恐懼的思想體系」以及天人分裂的心態一個名稱,那就是「小我」〈ego〉。可別把這一名詞跟傳統
心理學的「自我」〈ego〉混為一談了,〈J〉兄跟我們說話時採用的名詞通常都是「廣義」的,所以,他給小我的定義也不屬
於任何學派。你只需記住,不論小我顯得多麼有能耐,它其實只是一種想法而已,而想法是可以改變的。


206.〈葛瑞〉:我知道你還沒講出全盤的故事,但你提到的寬恕,聽起來有點像是心理學的「否定現實」〈Denial〉。


207.〈白莎〉:等我們講完所要告訴你的一切時,你不只會看出真正的寬恕究竟是什麼,還會明白,「愛的思想體系」和「恐
懼的思想體系」一樣,各有一套「否定現實」的手法。然而,聖靈所用的否定手法,用意是在揭發小我「否定真相」的企圖,
順勢將它反轉過來,然後導向天堂。這是聖靈帶給人平安的途徑。


208.「它否定任何不是來自上主之物具有左右你的能力。這是使用「否定」的高明手法。」


209.然而,到底什麼樣的寬恕,才能帶來平安? 《奇蹟課程》說:


210.「寬恕也是一種幻相,只因它以聖靈的目的為目的,所以有所不同。不像其他的幻相,它使人遠離錯誤,而非導向錯誤。



211.〈葛瑞〉:我若接受「上主以外沒有一物影響得了我」這個說法,是否表示我就該逆來順受,任憑別人的侵犯,也不自我
保護?或者說,即使生了病,也不該去看醫生嗎?


212.〈白莎〉:當然不!我們先前說了,你一樣可以照常安心度日,這不是空話。你絕不該逆來順受,但也無需為了證明什麼
而去自找苦吃。十字架是一個極端的教學工具,你並不需要親自受苦才能學會《課程》。多半時候,你仍會照常度日,只是別
再逞能,靠自己而活,盡可能祈求上天的指引,〈J〉兄親自傳遞的整套聖靈的思想體系就是你生活裡的靠山。他是人類夢境
裡第一個圓滿成就的人,不久的未來,你也會成為這個思想體系的一個發言人。


213.記住,〈J〉兄所謂的寬恕和他在《奇蹟課程》裡所說的,跟基督教所講的,或世界所接受的寬恕大不相同。如果仍是舊
調重彈,他根本不必在此浪費唇舌。正因為基督教誤解了〈J〉兄,他才需要透過這部課程重新傳授「真寬恕」的道理。如今
,我們固然在教導你,使你知道如何應付各種處境,但請記住,沒有任何人的解說能夠取代這部課程,你必須親自去讀,去操
練,我們只能算是補充教材而已。


214.我們無意自成一家之言,你也不該自立門派。人們自作聰明,一意孤行,在人間混了千百萬劫,古諺有云:如果你繼續去
做你一直在做的事情,那麼你就得繼續承受你一直在受的後果。「一直在受的後果」,就是一張重返這個「地球」精神病院的
「回程車票」。時候到了,你該跳脫這個一點也不快樂的「旋轉木馬」了。


215.〈葛瑞〉:我想大多數的修行人都在追求斷絕輪迴的方法。你讓我明白了奇蹟的真正含意:雖然《奇蹟課程》有時把自己
當成一個奇蹟,其實,所謂的奇蹟,與任何有形層面的事物無關,它是「知見上的轉變」,發生在人心裡面。


216.〈白莎〉:很對,這樣,你就開始處理問題的「因」了。《奇蹟課程》說:


217.「這是一個治「因」而不治「果」的課程。」


218.又說:


219.「因此,不要設法去改變世界,而應決心改變你內心對世界的看法。」


220.〈葛瑞〉:只需稍加觀察,不難發現,對人間事物的種種批判並沒有使人們更快樂一點。


221.〈白莎〉:一點也沒錯,事實上,這部《課程》後來會問你:


222.「你寧願自己是對的,還是寧願自己幸福?」


223.〈葛瑞〉:我想,大部分的人都難免口是心非,嘴巴上說:我寧願幸福;但行動上,卻在在顯示著:我寧願自己是對的。


224.〈白莎〉:對,這就是小我的自欺手腕。當人們批判別人,並相信自己是對的,當下會產生一時的快感,因為他們成功地
把潛意識裡的某種內疚投射到別人身上去了。但是,隔了幾天,不知所然地,他們的內疚就來討債了〈由於發生在潛意識裡,
所以自己完全不清楚怎麼一回事〉。也許是出了車禍,或是任何一種自我打擊的手法。當然,這樣說,只是一種虛幻的直線式
解釋法,真相是:那一切早已預先設定好了。此中道理,我們以後還會講到的,此刻,我只是為你舉出世間萬象「因果相生」
的一個例子而巳。


225.〈葛瑞〉:你是說,人們批判別人,逞一時之快或一時之痛〈全憑他把內疚「向外」或「向內」投射而定〉;然後,他們
會懲罰自己。表面上,他們以為自己勝利了,其實是他們的信念敗在自己的業力之下,就如同被車輪輾過的一條狗
〈their karma runs over their dogma〉。


226.〈白莎〉:嗯!你進步得挺快,但百尺竿頭,仍然有待加緊腳步呢!別忘了,「業」只是「果」而已,我們改變心,是要
改變一切的「因」。物質世界中的「果」,不值得人們操心,因為它不是真的,你該關心的「真事情」是心靈的平安以及回歸
天鄉。至於這個時空世界裡頭的利益,等我們論及「真祈禱」和「富裕」時,自會談到的。


227.〈阿頓〉:讓我們再重申一下,《課程》提到「勿判斷你的弟兄」,是要你勿定弟兄的罪而己。然而,你在過馬路前,不
能不先作個判斷,缺了這種判斷,你大概連早上起床都成問題。我們要你放下的,不是那類的判斷,《奇蹟課程》無意推翻日
常生活中的普通常識。


228.〈葛瑞〉:起床這類普通常識,對某些人來講,還真是一大挑戰呢!


229.〈阿頓〉:你可以判斷觀念,但不去批判人,只需接納真實的觀念就夠了。說起挑戰,我們一再跟你講,我們會不斷挑戰
你,但總有一天,你的挑戰也會結束的。正如〈教師指南〉對資深教師的描寫:


230.「對上主之師而言,並沒有什麼挑戰。挑戰意味著懷疑;上主之師堅定的信賴,使懷疑無立足之地。」


231.而你,鬼靈精,還沒到那境界呢!你該試著返回自己心靈的本然狀態了。


232.〈葛瑞〉:我很樂意,你說過,反正那個心也不是我的。但你老愛重申「不同」和「分別」,而不去強調「一體」,這讓
我感到有一點兒不舒服。


233.〈阿頓〉:我很高興你提出這一疑問,因為其中的原委極為重要。那是因為分析到最後,只剩下兩種思想體系,所以聖靈
才會使用「比較」和「對照」的方式來教導你。


234.「奇蹟將你的妄作與上主的創造加以比較,凡與創造相應的,便納為真實,相牴觸的,便斥為虛妄。」


235.〈白莎〉:什麼是跟奇蹟及聖靈相應的?什麼又是跟祂及這《課程》抵觸的?人們對此常有爭議。在修行人中,包括奇蹟
學員在內,爭議本是難免,這正是世界的一貫伎倆,就像顯微鏡下細胞的分裂,原是世界與生俱來的本質,因為小我的心確實
像顯微鏡下的細胞那般不斷分裂,形成了一顆顆狀似分裂的心靈,有些人稱為靈魂。但你不必為那些爭議操心,也無需抵制它
,你需要做的,只是回到問題的源頭「心」那裡去〈而不是世界〉,透過寬恕來轉變你的心。


236.不論在奇蹟團體之內或之外,〈J〉兄並不奢望這部課程能夠免除那類爭議,就如同,他在《課程》最後的〈詞彙解析〉
中所說的這段話,足以套用在整部書的任何一處:


237.「所有的詞彙都有引發爭端的可能,存心找碴的人,必會如願。而有意澄清觀念的人,也會如願。然而,他們必須甘心漠
視那些爭端,認清那只是一種抵制真理的措施、故意拖延的伎倆而已。」


238.在下回討論中,我們會解釋這些可能引起爭議的觀念,如:潛意識裡因罪而衍生的內疚,那正是背後推動著世界運轉的動
力。然而,你心底那個罪的觀念其實根本虛妄不實,只要你不再定人之罪,它在你心裡便不會顯得那麼真實了。


239.〈阿頓〉:在我們下次來訪之前,我要你思考一下,人間的靈修道路原本各異其趣,你若想要合一,只能在目標上合一,
因為所有靈修之道目標都是一致的,都會回歸上主那裡,途徑儘管不同,好像各走各的陽關道,但最後還是會殊途同歸的。你
不必為此難過,這是必經的過程。


240.不管透過任何靈修法門,只要你想從中獲益,就必須先徹底了解它,然後運用出來才行,若非真正了解,怎能運用出來?
如果你說〈佛教〉跟〈基督教〉講的有所不同,並不會引起任何爭議;那麼當你說《奇蹟課程》講的也跟它們有別,這又有什
麼好怪異的?


241.《奇蹟課程》並非什麼「運動」,世間的運動五花八門,早已不計其數了,實在無需再用任何名目去標榜它。再說,《奇
蹟課程》流不流行,一點也不重要,〈J〉兄知道他在做什麼,準備好接受這部課程的人自然會找到它的。


242.〈J〉兄的《奇蹟課程》有它獨到之處,它給予每個個別生命一個機會,讓它們看清自己原來根本不只是一個個體生命,
而且也從未落單過。它給你一個機會,來和聖靈結合,最後與上主合一。它幫聖靈治癒你,加快你回歸上主的腳步。但要達此
目的,你必須先學習〈J〉兄在《課程》裡提出的這個關鍵論點:


243.「我們確實可以說,小我的整個世界都是建造在罪上的。只有那種世界才可能如此顛倒是非。就是這詭譎的幻相,使內疚
的烏雲顯得這般濃密而難以穿越。使得這個世界彷彿有個堅實的基礎。因為罪已將一切造化由上主的神聖理念改變為小我想要
的觀念,也就是它所統治的世界,由身體所構成,屬於「非心靈」層次,終將徹底腐朽而消失。這若只是一個錯誤,真理便很
容易予以化解。只要讓真理去審判,任何錯誤都能修正過來。但錯誤一旦取代了真理的地位,那麼它還能往何處修正?」


244.〈白莎〉:我親愛的使者,時候到了,該放棄你自己加在世界的錯誤價值,開始試著接受聖靈所賦予的意義,祂看待世界
的方式才是真正具有意義的。


245.〈阿頓〉:〈葛瑞〉,繼續研讀下去,下一次來訪時,我們會把你的錯誤帶入真理之內,有心釋放你的那一位自會幫你化
解〈undo〉一切錯誤的。





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#何謂死亡,10/1

【奇蹟課程】《教師指南》〈第27章〉何謂死亡?