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2016/12/08

【真寬恕的奇蹟】〈第7章〉學習一種全新的寬恕










真寬恕的奇蹟】〈第7章〉學習一種全新的寬恕





【真寬恕的奇蹟】〈第7章〉學習一種全新的寬恕
【真寬恕的奇蹟】〈第7章〉學習一種全新的寬恕




1~23
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1.我們大部分人都早已忘懷,上主的恩寵永恆地存在於我們的神聖心靈之中,因為「罪咎的面紗」遮蔽了這份當下的覺知。我
們已不記得,若是「心無罪咎」,愛將會是「全部的感受」。「合一」已然失落於充滿差異的人世間,這裡的每—樣東西看上
去,都跟其他的東西是分離的。


2.《奇蹟課程》是非二元論的教導,它試著喚醒我們,對於一切造物「合一真相的覺知」。當〈J〉兄在《聖經》中說「父與
我是一體」、「天堂在你之內」時,他正是以「非二元論」在教導我們。他知道生命沒有對立,所謂的「死亡」其實並不存在
,而我們的靈性,也不可能與創造它的根源分離或不同。


3.然而,身處對立性的世間,我們的知見一直在向我們灌輸對立的想法。我們的身體看上去,的的確確朝生暮死,時光總是在
片刻歡愉和苦痛間徘徊。這些「二元性的體驗」並非上主的真實造化,這「二元性的表相」只不過是我們錯誤信念系統的反映
,因為我們相信,自己內在有什麼地方出了錯。


4.佛教和阿育吠陀〈吠檀陀〉,齊心協力,試圖「轉化自我」對於「分離的需求」。然而,想要我們接受自己,必須為自己的
一切體驗負全責,實在是不容易,它極易激發我們「潛意識層面」的強烈抵觸。當你相信,自己內在某處出了錯時,相對更為
容易的處理方式,是找個替罪羊,實在不行就乾脆把責任推到上主身上。說祂創出這個二元的世界,並指引我們的種種體驗,
以幫助我們從「原罪」中獲得「救贖」。


5.我們對於「分裂、痛苦、受難、攻擊與防禦」可謂是堅信不疑,而這份信念的功效,則發生在物質世界的物質身體上,至少
表相上看來如此。我們還認同這些身體,自稱為「我」,所以表面看去,就是這些身體在承受「創世信念的苦果」。既然身體
是由這些信念妄造而出,苦果也就只好由它們來承擔。


6.然而,在實相上,我們是「純粹靈性的存有」,天真無邪、永恆不變,一切與我們的「合一實相」不一致之念,根本無法觸
之分毫。我們的分裂之念,只對我們正在講述的分裂故事有所影響。而當寬恕,把我們的心,從「自我指責與評判」當中解放
出來時,我們的舊世界也同獲自由,新世界將在真寬恕的祝福下起航。


7.相對於世界,那擁有漫長歷史的「以幻為實的舊眼光」,《奇蹟課程》的教誨是截然不同的、全新的思維方式。它將會為我
們的生命帶來和平與歡樂,並最終協助我們重獲真知。那是關於我們早已忘懷的「自性的真相」。它的教導顛覆了我們以往信
以為真的一切,所以,我們在學習過程中也不用操之過急,要有耐心去準備自己的「意願曲線」,讓它逐步到達臨界點,屆時
我們將會有足夠的信心,來認為《奇蹟課程》所保證的天堂是真實的,並在當下觸手可及。


8.〈J〉兄,為此總結道:凡是真實的,不受任何威脅;凡是不真實的,根本就不存在。上主的平安即在其中。


9.沒有人,會不想要《奇蹟課程》中,所描述的真實平安與無盡喜悅。但我們卻跟自己的「恐怖信念」糾纏過緊:我們深信是
上主創造了這個世界,為了讓我們學習,為自己的原罪作出犧牲,所以在潛意識深處,我們不相信自己能夠改變現狀。


10.如果我們,想要讓世界充滿和平與歡樂,那麼我們必須,為世界上的所有人提供和平與歡樂,因為沒有人,不是我們自己
的一部分。我們不可能評判他們,卻不評判自己,無論「評判的具體內容」是什麼。如果我們,現在就想要這份和平與歡樂,
那麼我們當下,就必須願意給出這份和平與歡樂。何必再等到明天?難道明天,我們才會更想要這樣的世界,或者覺得某人今
日不配,只有等到明日改進後,才配得到這份喜悅?我們何必再拖延?難道這樣的美好世界,不是我們當下之首選?


11.另—方面,我們一直在「追求療愈」,「追求救贖」,把我們從僅僅在夢裡發生的一切、從我們自己編造的永遠無法成真
的故事中救出來。當我們開始意識到,一個截然不同的「真我的存在」時,「寬恕練習」就會化解我們,對於「善惡、對錯的
慣性專注」,從而將我們,引入巨大的歡樂與幸福的海洋,那是超越我們目前所能想像的。


12.救恩確實充滿了弔詭!它也僅僅代表了一個幸福美夢而已。它只要求你寬恕「沒有人真正做過任何事」,不再著眼於那些
不存在之事,以及把非真之物當真。它只要求你完成自己的大願,不再追求你根本不想要的東西。它只要求你擺脫所有不曾真
正活過的夢境,不再企圖以無謂的幻想取代上主的旨意。來自《奇蹟課程》正文,第30章,第4節,第7段


13.我們被要求的,只是允許讓自己的信念轉變,學習去信任,那無形卻真實的臨在。放下所有對此世間歷歷在目的人,或事物
的評判。相信在我們的夢中,雖然清晰可見,卻「無物實存」。從我們「合一實相的角度」,信任這更具愛意的「看的方式」
,這就是「新寬恕」。這樣的「新寬恕」是非常必要的,它能夠幫我們所有的思想都出發自合一,從而憶起真理實相,不再繼
續那老一套的不智之舉。因為這些我們早已習慣的選擇,結果卻總是,造成不可避免的「孤獨、痛楚、欺騙與分離」。


14.我們大部分人,都不知道我們對於「罪咎的信念」之深,貽害之廣。這種信念讓我們極其渴望「感覺到分離」。我們甚至
或許會說自己不覺得「有罪」,只是偶爾在某個場景中會感到些許內疚。然而,我們的罪咎感「潛藏於」諸多看似頗為正常的
感覺:憤怒、生氣、孤獨、害怕,覺得若有所失,覺得不滿足,感覺不值得,或者感覺有種衝動,要做一些事情來讓自己顯得
更可愛。


15.我們當然不會覺得,自己的思維模式,已被「罪咎感」掌控。但若非如此,我們為何會感覺「評判對錯」是如此重要?我
們為何有克制不住的衝動,要去辨別好壞善惡?這種類型的評判,不正是我們絕大部分決定的基礎嗎?然而,我們的真實本性
是根本不願評判的。我們的真心所願,是體驗彼此聯結,所帶來的自由與歡樂。如果「罪咎感」未曾扭曲我們的思想,我們的
每個念頭,就會全都是歡樂的。而寬恕的功能,正是要幫助我們,重新找回這份和平與自由。


16.寬恕就是認清了,你以為弟兄做了對不起你的事,其實不曾發生過。寬恕不會因為原諒他人的罪而反倒把罪弄假成真。它
在其中看不到任何罪過。而你自己所有的罪過就在這一眼光下一併寬恕了。罪是什麼?它不過是對上主之子的一種誤解罷了。
寬恕,不過是看清了這一誤會而放下它而已。上主的旨意也因此得以自由地取代那個誤解了。
《奇蹟課程》,學員練習手冊,〈一、何謂寬恕?〉,第一節,P399.


17.有時,當我說「無條件地愛」,「無理由地寬恕」,因為「罪的觀念」並非真實的時候,聽眾常會反問道,若真如此,豈
不是人人都可以自由地偷竊、殺戮等,反正無所謂,不會產生任何後果和責任。許多人都相信,若是「無罪咎的觀念」的束縛
,人們不再恐懼受到懲罰,結果會導致壞事橫行,因為再無任何約束的存在。


18.這對於「自我的知見」而言,完全是合理、合法的推論。因為自我,總是想像自己「真實不虛、十惡不赦」。然而真實的
情況,跟自我的假設完全相反!當我們脫離了「罪咎感的束縛」時,我們就能夠,輕易認出「自己受造的真相」:我們就是完
美的愛,絕對的愛!一個簡單的事實就是,我們的行為方式,必須吻合我們自創的自我形象。你能想像「一個充滿愛的人」,
卻做出「任何非愛的行為」嗎?


19.「寬恕」正是最直接、最有效的方法,能夠讓我們越過一路上的所有障礙,去自由自在地愛!





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〈寬恕與奇蹟〉


20.說來很容易,「寬恕」就是學會,讓自己的眼光,超越那些「並非真的存在於那裡之物」,不去對「實無任何意義之物」
作出評判、賦予價值。當然,說易行難,因為我們價值體系的基礎,恰恰是深感不值得與恐懼的自我思想。也正是由它定義,
並刻畫了,我們妄自打造且奉為至寶的「自我形象」。


21.但在寬恕的目光中,沒有什麼人不值得被愛,因此它會解放我們的心靈,讓我們體驗到奇蹟。奇蹟是對人間天堂的驚鴻一
瞥,讓此刻的世界掙脫了,「罪咎與分離」為它設置的重重扭曲。「寬恕與奇蹟」交織在一起互為因果。寬恕讓心靈敞開,超
越防衛,以及防衛所需之評判。結果自然就是奇蹟,而在奇蹟的目光中,沒有什麼某物需要被寬恕。


22.奇蹟,是某種奇特類型的思想,在世間的彰顯。它跟世間所遵循的法則,明顯相抵觸。這些奇蹟的案例與證據的形式,跟
其他思想,在此世所展現的形式迥然不同。所以我們會說,它是一個「奇蹟」。「寬恕」就是練習,否認我們「罪咎思想的價
值和真實性」。因此,我們可以確切地說,「奇蹟」就是「寬恕」正在起作用的活證據。


23.「奇蹟」採用的,是那些能最有效療愈我們的知見、提升我們的覺知水平的形式。它會選取,在那一刻對那個人最佳的方
式,他的一切所需皆被充分滿足。它會「療癒疾病」,如果你的恐懼聚焦在身體上;它會「療愈關係」,如果那是你所需的最
佳答案。它甚至還可以打開那扇門,讓我們體驗「與一切造化的合一」,如果我們可以接受的話。





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#寬恕就是認清了,#你以為弟兄做了對不起你的事其實不曾發生過

#當我們脫離了罪咎感的束縛時,#我們就能夠輕易認出自己受造的真相





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#奇蹟就是寬恕正在起作用的活證據









#奇蹟課程,8/17

【奇蹟課程】〈第17章〉寬恕與神聖關係